Die Bekehrung des Apostels Paulus war nach dem Neuen Testament ein Ereignis im Leben des Apostels Paulus, das ihn veranlasste, die Verfolgung der frühen Christen einzustellen und ein Nachfolger Jesu zu werden. Normalerweise wird es auf 33–36 n. Chr. Datiert. [1][2][3] Da seine Geburt auf 5 n. Chr. Geschätzt wird, wäre er bei seiner Bekehrung im Alter zwischen 28 und 31 gewesen. Die Ausdrücke Pauline Conversion, Damascene Conversion und Damascus Christophany sowie der Weg nach Damaskus beziehen sich auf dieses Ereignis.
Berichte aus dem Neuen Testament [ edit ]
Pauls Bekehrungserfahrung wird sowohl in den Paulusbriefen als auch in der Apostelgeschichte erörtert. Nach beiden Quellen war Paulus kein Anhänger Jesu und kannte ihn vor seiner Kreuzigung nicht. Die Bekehrung des Paulus fand nach der Kreuzigung Jesu statt. Die Berichte von Pauls Bekehrungserfahrung beschreiben sie als wunderbar, übernatürlich oder auf andere Weise offenkundig.
Vor der Bekehrung [ edit ]
Vor seiner Bekehrung war Paul, damals bekannt als Saul, "ein Pharisäer der Pharisäer", der die Anhänger Jesu "intensiv verfolgte". Paulus sagt in seinem Brief an die Galater: "Denn Sie haben von meiner früheren Lebensweise im Judentum gehört, wie sehr ich die Kirche Gottes verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. Ich bin im Judentum über viele Jahre meines Alters hinaus vorgerückt Menschen und war äußerst eifrig für die Traditionen meiner Väter. " (Galater 1: 13,14), NIV
Paulus spricht auch über sein Leben vor der Bekehrung in seinem Brief an die Philipper [3:4-6] und seine Teilnahme an der Steinigung von Stephanus wird in Acts 7: 57-8: 3 beschrieben.
Pauline-Episteln [ edit ]
In den Pauline-Episteln ist die Beschreibung der Konvertierungserfahrung kurz. Der erste Korintherbrief [9:1][15:3-8] beschreibt Paulus als den auferstandenen Christus gesehen zu haben:
Für das, was ich erhielt, habe ich Sie als erste von Wichtigkeit weitergegeben: dass Christus für unsere Sünden gemäß der Schrift gestorben ist, dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag gemäß der Schrift erzogen wurde und dass er erschien zu Cephas und dann zu den Zwölf. Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern gleichzeitig, von denen die meisten noch leben, obwohl einige eingeschlafen sind. Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln, und zuletzt erschien er mir auch als ungewöhnlich Geborener.
1.Kor. 15: 3–8, NIV
Der Brief an die Galater beschreibt auch seine Bekehrung als göttliche Offenbarung. Jesus erscheint Paulus.
Ich möchte, dass Sie, Brüder und Schwestern, wissen, dass das Evangelium, das ich gepredigt habe, nicht menschlicher Herkunft ist. Ich habe es von keinem Menschen erhalten, noch habe ich es gelehrt; Ich habe es vielmehr durch Offenbarung von Jesus Christus erhalten. Denn Sie haben von meiner früheren Lebensweise im Judentum gehört, wie intensiv ich die Kirche Gottes verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. ... Aber als Gott, der mich vom Mutterleib meiner Mutter unterschied und mich durch seine Gnade anrief, seinen Sohn in mir offenbarte, damit ich ihn unter den Heiden predigen könnte, bestand meine unmittelbare Antwort darin, keinen Menschen zu befragen
- Galater 1: 11-16, NIV
Apostelgeschichte [ edit ]
Die Apostelgeschichte behandelt die Konversationserfahrung des Paulus an drei verschiedenen Stellen im Text viel detaillierter als in den Berichten in den Briefen des Paulus. In der Apostelgeschichte heißt es, Paulus sei auf dem Weg von Jerusalem nach Syrien-Damaskus mit einem vom Hohenpriester erteilten Mandat, Anhänger von Jesus ausfindig zu machen und festzunehmen, mit der Absicht, sie als Gefangene zur Befragung und möglichen Hinrichtung nach Jerusalem zu bringen. 19659023] Die Reise wird unterbrochen, als Paul ein blendendes Licht sieht und direkt mit einer göttlichen Stimme kommuniziert.
Acts 9 erzählt die Geschichte als Erzählung in einer dritten Person:
Als er sich Damaskus auf seiner Reise näherte, blitzte plötzlich ein Himmelslicht um ihn. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?"
"Wer bist du, Herr?" Fragte Saul.
"Ich bin Jesus, den du verfolgst", antwortete er. "Jetzt steh auf und geh in die Stadt, und es wird dir gesagt, was du tun musst."
Die Männer, die mit Saul unterwegs waren, standen sprachlos da; Sie hörten den Ton, sahen aber niemanden. Paul stand vom Boden auf, aber als er die Augen öffnete, konnte er nichts sehen. Sie führten ihn an der Hand nach Damaskus. Drei Tage lang war er blind und aß oder trank nichts.
- Acts 9: 3–9, NIV
Der Bericht fährt mit einer Beschreibung fort, in der Ananias von Damaskus eine göttliche Offenbarung empfängt, die ihn dazu auffordert Besuchen Sie Saul im Haus von Judas auf der Straße, die gerade Straße genannt wird, und legen Sie Hände auf ihn, um seine Sicht wieder herzustellen (das Haus von Judas wird traditionell in der Nähe des westlichen Endes der Straße befunden). [5] Ananias zögert zunächst, von Sauls Verfolgung gehört, gehorcht aber dem göttlichen Befehl:
Dann ging Ananias zu dem Haus und betrat es. Er legte seine Hände auf Saul und sagte: "Bruder Saul, der Herr - Jesus, der Ihnen auf der Straße erschien, als Sie hierher kamen - hat mich gesandt, damit Sie wieder sehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden können." Sofort fiel etwas wie Schuppen aus Sauls Augen und er konnte wieder sehen. Er stand auf und wurde getauft, und nachdem er etwas zu sich genommen hatte, erholte er sich wieder.
- Acts 9: 13–19, NIV
Der zweite Bericht von Pauls Acts über Pauls Bekehrung findet in einer Rede statt, in der Paulus hält er wird in Jerusalem verhaftet. [Acts 22:6-21] Paulus spricht die Menge an und erzählt ihnen von seiner Bekehrung, wobei die Beschreibung im Wesentlichen der Beschreibung in Acts 9 entspricht, jedoch mit geringfügigen Unterschieden. Acts 9: 7 stellt zum Beispiel fest, dass die Begleiter von Paulus nicht gesehen haben, mit wem er sprach, während Acts 22: 9 angibt, dass sie das Licht sehen (siehe auch Unterschiede) zwischen den Konten unten). Diese Rede war höchstwahrscheinlich ursprünglich auf Aramäisch [6] (siehe auch Aramäisch von Jesus), wobei die Passage hier eine griechische Übersetzung und Zusammenfassung war. Die Rede ist eindeutig auf das jüdische Publikum zugeschnitten, wobei in Acts 22:12 mehr Wert auf den guten Ruf von Ananias bei den Juden in Damaskus als auf sein Christentum gelegt wurde. [6] 19659009] Acts 'dritte Diskussion über die Bekehrung des Paulus findet statt, als Paulus sich an König Agrippa wandte und sich gegen die gegen ihn erhobenen Vorwürfe des Antinomianismus wehrte. [Acts 26:12-18] Dieser Bericht ist kürzer als die anderen. Die Rede hier ist wieder auf das Publikum zugeschnitten und betont, was ein römischer Herrscher verstehen würde: die Notwendigkeit, einer himmlischen Vision zu gehorchen [Acts 26:19] und Agrippa zu versichern, dass Christen keine Geheimgesellschaft waren. [7][Acts 26:26]
Unterschiede zwischen den Berichten edit ]
Ein Widerspruch in den Details des Berichts über die Offenbarung von Paulus, der in der Apostelgeschichte gegeben wurde, war Gegenstand vieler Debatten. [8] Während in Apostelgeschichte 9: 7 die Mitreisenden von Paulus gehört wurden stimme, Apg 22: 9 sagt aus, dass sie es nicht taten.
Biblische Übersetzungen der Apostelgeschichte 9: 7 besagen im Allgemeinen, dass die Gefährten des Paulus tatsächlich die Stimme (oder das Geräusch) hörten, die zu ihm sprach:
Und die Männer, die mit ihm reisten, standen sprachlos und hörten eine Stimme, aber sie sahen keinen Mann.
Die Männer, die mit ihm unterwegs waren, standen sprachlos, denn sie hörten die Stimme, konnten aber niemanden sehen.
Männer, die mit Saul unterwegs waren, standen sprachlos da; Sie hörten den Ton, sahen aber niemanden.
Dagegen bewahren katholische Übersetzungen und ältere protestantische Übersetzungen den Widerspruch in Apg 22: 9, während viele moderne protestantische Übersetzungen wie die New International Version (NIV) nicht
Und die mit mir waren, sahen das Licht und fürchteten sich; aber sie hörten nicht die Stimme desjenigen, der zu mir sprach:
- Apostelgeschichte 22: 9, King James Version (KJV)
Meine Gefährten sahen das Licht, hörten aber nicht die Stimme des einer, der zu mir sprach
- Acts 22: 9, New American Bible (NAB)
Meine Gefährten sahen das Licht, aber sie verstanden nicht die Stimme desjenigen, der zu mir sprach
- Apostelgeschichte 22: 9, Neue Internationale Fassung (NIV)
"Hören" oder "Verstehen"? [ edit ]
Kritiker der NIV, New Living Translation und ähnliche Fassungen behaupten, dass die Übersetzung für Apostelgeschichte 22: 9 ungenau ist. [9] Das hier verwendete Verb - akouō (ἀκούω) - kann sowohl "hören" als auch "verstehen" übersetzt werden. [10] (sowohl der KJV als auch der NIV übersetzen akouō als "Verstehen" in 1. Korinther 14: 2 zum Beispiel). Im Genitivfall wird häufig ein Substantiv verwendet, um eine Person zu hören, wobei ein Substantiv im Akkusatio für das Gehörte steht. [11][12] Klassischer ausgedrückt bedeutet die Verwendung des Akkusativs das Hören mit Verständnis. [13] Das gibt es ein Fallunterschied hier mit Acts 9: 7 unter Verwendung des Genitivs tēs phōnēs (τῆς φωνῆς) und Acts 22: 9 unter Verwendung des Akkusativ tēn phōnēn (τὴν φωνὴν). Es gibt jedoch Diskussionen darüber, welche Regel Lukas hier befolgte. [8][13][14] Bei der zweiten Interpretation könnten die Gefährten des Paulus tatsächlich die Stimme gehört haben (wie in Apostelgeschichte 9: 7 eindeutig gesagt wird), sie aber nicht verstanden, [13] obwohl der Wissenschaftler aus dem Neuen Testament Daniel B. Wallace dieses Argument auf der Grundlage eines nicht schlüssigen Falls aufbaut. [15]
"Stimme" oder "Ton"? [ edit
. Eine ähnliche Debatte tritt bei der Verwendung der NIV auf des Wortes "Ton" anstelle von "Stimme" in Acts 9: 7 . Das hier verwendete Substantiv - phōnē (φωνῆ) - kann entweder eine Bedeutung haben. [16]
Die neue amerikanische Standardbibel, [17] und Englisch Die Standardversion [19] behält die Unterscheidung "Hören" / "Verstehen" bei, während "Stimme" in beiden Passagen verwendet wird. Auf der anderen Seite hat die Holman Christian Standard Bible "Ton" / "Stimme" mit "hören" in beiden Passagen [20] und The Message übernimmt eine ähnliche Übersetzung, jedoch mit "Ton" / "Konversation". [21] Die französische La Bible du Semeur unterscheidet zwischen entendaient ("Gehört") und ("verstanden"). [22] [22]
. 19659009] Obwohl es möglich ist, dass diese beiden Passagen einen Widerspruch enthalten, der von ihrem Autor nicht bemerkt wird, meint Richard Longenecker, dass die Leser des ersten Jahrhunderts die beiden Passagen wahrscheinlich so verstanden haben, dass jeder den Klang der Stimme hörte, aber "nur Paulus" die artikulierte Wörter. "[23] Ähnliche Kommentare wurden von anderen Gelehrten gemacht. [24]Theologische Implikationen [ edit ]
Die Bekehrung Pauls trotz seiner Versuche, das Christentum vollständig auszurotten wird als Beweis für die Macht der göttlichen Gnade gesehen, mit "keinem so tiefen Fall" diese Gnade kann nicht dazu herabsteigen "[25] und" keine so hohe Höhe, dass die Gnade den Sünder nicht dazu heben kann. "[25] Sie zeigt auch" Gottes Macht, alles zu benutzen, selbst den feindlichen Verfolger, um den göttlichen Zweck zu erreichen. " [26]
Die transformierende Wirkung der Bekehrung des Paulus beeinflusste die klare Antithese, die er" zwischen der Rechtschaffenheit, die auf dem Gesetz beruhte "[27] sah, die er in seinem früheren Leben gesucht hatte; und "Gerechtigkeit, die auf dem Tod Christi beruht", [27] die er beispielsweise im Galaterbrief beschreibt. [27]
Alternative Erklärungen [
The Acts der Apostel sagt, dass die Bekehrung des Paulus eine Begegnung mit dem auferstandenen Christus war. Alternative Erklärungen wurden vorgeschlagen, darunter Sonnenstich und Anfall. 1987 veröffentlichte D. Landsborough einen Artikel im Journal of Neurology, Neurosurgery and Psychiatry [28] in dem er feststellte, dass Pauls Bekehrungserfahrung mit dem hellen Licht einen Verlust der normalen Körperhaltung, a Die Botschaft von starkem religiösem Inhalt und seine anschließende Blindheit deuteten auf einen Angriff von [temporal lobe epilepsy] hin, der möglicherweise in einer Konvulsion endete ... Die folgende Blindheit könnte postiktisch gewesen sein. " [28] [19659009] Diese Schlussfolgerung wurde in derselben Zeitschrift von James R. Brorson und Kathleen Brewer [29] in Frage gestellt, der erklärte, dass diese Hypothese nicht erklären konnte, warum die Gefährten von Paul eine Stimme hörten (Apg 9,7), ein Licht sah, [Acts 22:9] oder fiel zu Boden. [Acts 26:14] Darüber hinaus wurde in der Apostelgeschichte kein Mangel an Erblindung (ein Merkmal der kortikalen Erblindung) berichtet, noch gibt es Hinweise auf Gedächtnisverlust. Außerdem wurde die Blindheit des Paulus auf plötzliche Art und Weise zurückgegeben und nicht die allmähliche Auflösung, die typisch für postiktische Zustände ist. Epileptische Krämpfe werden nicht erwähnt. Tatsächlich wurden solche Krämpfe zu Pauls Zeiten als Zeichen dämonischen Einflusses interpretiert, was bei jemandem, der als religiöser Führer akzeptiert wird, unwahrscheinlich ist. [29]
Eine Ausgabe von 2012 im Journal of Neuropsychiatrie und klinische Neurowissenschaften wiesen darauf hin, dass die Bekehrungserfahrung von Paul als psychogene Ereignisse verstanden werden könnte. Dies könnte im Gesamtkontext von Pauls anderen auditorischen und visuellen Erfahrungen, die die Autoren vorschlagen, durch psychotische Symptome im Zusammenhang mit Stimmungsstörungen verursacht worden sein. [30]
Es wurde eine völlig andere Theorie aufgestellt 2015 von Astronom WK Hartmann [31][32] der argumentiert, dass die drei Berichte in der Apostelgeschichte genau die Abfolge von Ereignissen beschreiben, die eintreten, wenn ein Feuerball, wie der Tscheljabinsk-Meteor von 2013, den Himmel durchquert. Dazu gehört, dass Menschen von den Füßen gestoßen werden und die körperlichen Auswirkungen auf Sauls Augenlicht.
Kulturelle Referenzen [ edit ]
Art [ edit ]
Die Bekehrung von Paul wurde von vielen Künstlern dargestellt, darunter auch Albrecht Dürer , Francisco Camilo, Giovanni Bellini, Fra Angelico, Fra Bartolomeo, Pieter Bruegel d. Ä., William Blake, Luca Giordano, Sante Peranda und Juan Antonio de Frías y Escalante.
Der italienische Renaissance-Meister Caravaggio malte zwei Werke, die das Ereignis darstellen: Die Bekehrung des Heiligen Paulus und Die Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus . Peter Paul Rubens produzierte auch mehrere Werke zu diesem Thema: [33]
Michelangelos Die Bekehrung von Saul ist in der Cappella Paolina des Vatikanpalastes untergebracht.
Musik und Theater [ edit ]
Die Bekehrung des Paulus ist der Hauptbegriff des Arguments von Felix Mendelssohn Bartholdys Oratorium Paulus (St. Paul), MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). Es ist auch das Thema des mittelalterlichen Schauspiels Die Digby-Bekehrung des Heiligen Paulus und der Chormotette . Saule, Saule, stellte mir persequeris von Giaches de Wert (1535–1596). Es ist auch der Fokus eines achtstimmigen gemischten Chorstücks a cappella (The Conversion of Saul) von Z. Randall Stroope.
Literatur [ edit ]
Im siebzehnten Kapitel von Ralph Ellisons Invisible Man gibt es eine literarische Vorrichtung für die Umwandlung von Saul in Paul: "Sie beginnen Saul und am Ende Paulus «, hatte mein Großvater oft gesagt:» Wenn Sie ein junger Mann sind, Sie, Saul, aber lassen Sie das Leben ein wenig schwindelig werden und Sie versuchen, Paul zu sein - obwohl Sie immer noch nebenan saulsieren . '"
Beliebte Verwendung [ edit ]
Durch die Bekehrung von Paulus erhalten wir den metaphorischen Hinweis auf die "Straße nach Damaskus", die sich auf eine plötzliche oder radikale Bekehrung von bezieht Gedanken oder eine Veränderung des Herzens oder des Geistes auch in Angelegenheiten außerhalb eines christlichen Kontextes Zum Beispiel wurde der australische Politiker Tony Abbott als "auf seinem eigenen Weg nach Damaskus" beschrieben, nachdem er eine erhöhte Finanzierung für psychische Erkrankungen zugesagt hatte [34] und ein neuseeländischer Drogendealer, der zum Polizeibeamten wurde, wurde ebenfalls als "erster Schritt auf dem Weg" bezeichnet Straße nach Damaskus. "[35] In Science-Fiction basiert das Buch Road to Damascus auf einer plötzlichen politischen Bekehrung eines selbstbewussten Panzers, der Einheit SOL-0045," Sonny ", eines Mark XX Bolo auf dem Schlachtfeld. [36]
Festtag [ edit ]
Das Fest der Bekehrung des hl. Paulus ist ein Fest, das im liturgischen Jahr am 25. Januar gefeiert wird und die Bekehrung erzählt . Dieses Fest wird in den katholischen, anglikanischen und lutherischen Kirchen gefeiert. Dieses Fest ist der Abschluss der Gebetswoche für die Einheit der Christen, einer internationalen christlichen ökumenischen Beobachtung, die im Jahr 1908 begann und eine Oktave (acht Tage) ist, die sich vom 18. Januar (in der anglikanischen und lutherischen Tradition als Konfession bezeichnet) erstreckt von Peter und in der römisch-katholischen Kirche vor 1961 als Fest des Vorsitzenden des hl. Petrus in Rom am 25. Januar. [37] Im ländlichen England funktionierte der Tag ähnlich wie der Groundhog-Tag in den heutigen Vereinigten Staaten . Die angeblichen Prophezeiungen reichten von schönen Tagen, die eine gute Ernte vorhersagten, bis hin zu Wolken und Nebel, die in den kommenden Monaten für Pest und Krieg bedeuteten. [38]
Die Sammlung im römischen Missal ist:
- O Gott, der durch die Predigt des gesegneten Apostels Paulus die ganze Welt
- gelehrt hat,
- zieht uns, wir beten Ihnen näher,
- durch sein Beispiel, dessen Bekehrung wir heute feiern, [19659118] und so machen wir uns zu Zeugen Ihrer Wahrheit in der Welt. [39]
Siehe auch [ edit ]
- Über die Bekehrung des Paulus
- Am Festtag
- Referenzen edit ]
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Weiterführende Literatur [ edit ]
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