Sisters in Islam (SIS) ist eine Organisation der Zivilgesellschaft, die sich für die Förderung der Rechte von Frauen im Rahmen des Islam und der allgemeinen Menschenrechte einsetzt. Seine Bemühungen, die Rechte muslimischer Frauen zu fördern, basieren auf den vom Koran festgelegten Grundsätzen der Gleichheit, Gerechtigkeit und Freiheit. Die Arbeit von SIS konzentriert sich auf die Herausforde- rung von Gesetzen und Richtlinien, die im Namen des Islam gemacht werden und Frauen diskriminieren. Als solches befasst er sich mit Themen, die in Malaysias islamischen Familien- und Scharia-Gesetzen behandelt werden, wie Polygamie, [1] Kinderehen, [2] Moralpolizei, [3] Islamische Rechtstheorie und Rechtsprechung, Hijab und Bescheidenheit [4] Gewalt gegen Frauen und hudud. [5]
Heute, SIS haben sich die Arbeitsbereiche erweitert, um größere Fragen der Demokratie, der Menschenrechte und des Konstitutionalismus zu umfassen und die Einhaltung der von der UNO unterzeichneten Menschenrechtsgrundsätze und internationalen Abkommen und Übereinkommen zu fordern Malaysische Regierung. SIS begann daraufhin, öffentliche Positionen von entscheidender Bedeutung einzunehmen, angesichts der Versuche, Muslime, die den Islam verlassen wollten, strafrechtlich zu verfolgen, und Bemühungen, unterschiedliche Meinungen im Islam zum Schweigen zu bringen.
Diesen Aktivitäten lag die feste Überzeugung zugrunde, dass sich SIS als betroffene Gruppe, die auf eine bessere Gesellschaft hinarbeitet, nicht von den größeren Menschenrechts- und Demokratiebewegungen im Land isolieren kann. Eine Bewegung für die Geschlechtergerechtigkeit muss notwendigerweise Teil der größeren Menschenrechtsbewegung sein und umgekehrt. Der Schutz und die Ausdehnung des demokratischen Raums, der es einer Zivilgesellschaft ermöglicht, zu gedeihen, "und die Wahrung der Grundfreiheiten der malaysischen Verfassung" sind die Verantwortlichkeiten aller Bürger, denn genau diese Freiheiten haben Gruppen wie SIS ermöglicht. [6]
Durch die Expertise von Mufassirah (ein Experte für Tafsir, 'Interpretation'), beschäftigte sich Amina Wadud mit einem Modell der koranischen Hermeneutik, das die Sozio historischer Kontext der Offenbarung als Ganzes und der besonderen koranischen Verse. Die Gruppe untersuchte die Sprache des Textes und seine syntaktische und grammatikalische Struktur und untersuchte den Text als Ganzes, um sein Weltbild zu verstehen. Diese kombinierte Methodik ermöglichte eine aufregende Schnittstelle zwischen Theologie und Interpretation einerseits und den täglichen Realitäten muslimischer Frauen im heutigen sozio-rechtlichen Kontext andererseits. [7] Durch ihr Wissen gestärkt, zwangen die Frauen ihre Erkenntnisse mit Öffentlichkeit, um den vorherrschenden Glauben an die Diskriminierung des Islam durch Frauen zu brechen. [8]
Ihre Aufgabe ist es, die Prinzipien der Gleichstellung der Geschlechter, Gerechtigkeit, Freiheit und Würde des Islam zu fördern und Frauen zu stärken Befürworter des Wandels sein. [9] Sie wollen einen Rahmen für die Rechte der Frau im Islam fördern, der die Erfahrungen und Realitäten von Frauen berücksichtigt. Sie wollen die Ungerechtigkeit und Diskriminierung beseitigen, mit der Frauen konfrontiert werden können, indem sie die Denkweise ändern, die Frauen dazu bringen kann, den Männern unterlegen zu sein. und sie wollen das Wissen und die Reform der Öffentlichkeit im Rahmen von Gerechtigkeit und Gleichheit im Islam stärken. [10]
Die Schwestern in den Islamführern vertreten folgendes: "Wir halten den revolutionären Geist aufrecht Wir glauben, dass der Islam die Unterdrückung von Frauen und die Ablehnung ihrer Grundrechte auf Gleichheit und Menschenwürde nicht befürwortet. Wir sind zutiefst betrübt darüber, dass die Religion sehr traurig ist um kulturelle Praktiken und Werte zu rechtfertigen, die Frauen als unterlegen und untergeordnet für Männer betrachten, und wir glauben, dass dies möglich gemacht wurde, weil Männer die ausschließliche Kontrolle über die Interpretation des Textes des Korans hatten. "[11]
History [19459020edit]
"Wenn Gott genauso ist wie der Islam, warum schaffen Gesetze und Richtlinien, die im Namen des Islam gemacht werden, Ungerechtigkeit?" Dies war die brennende Frage, mit der sich die Gründungsmitglieder von Sisters (SIS) beschäftigten, als sie nach Lösungen für das Problem der Diskriminierung muslimischer Frauen im Namen des Islam suchten. [12]
SIS wurde 1988 gegründet und 1993 als Nichtregierungsorganisation (NGO) unter dem Namen SIS Forum Malaysia registriert. Der Name Sisters im Islam wird als Autorenname beibehalten.
Schwestern im Islam wurden von sieben Frauen mitbegründet: Zainah Anwar, Amina Wadud, Askiah Adam, Norani Othman, Rashidah Abdullah, Rose Ismail und Sharifah Zuriah Aljeffri.
Kritik [ edit ]
SIS hat wegen seiner Ansichten Kritik von konservativen muslimischen Staaten und nichtstaatlichen Akteuren geäußert. Seine Position bei der Förderung der Monogamie als Ideal des Koran [13] wurde von der Abteilung für Islamische Entwicklung (Jakim) in Frage gestellt. [14] Die Gruppe hat auch den Zorn der Pan-Malaysian Islamic Party (PAS) für sich gezogen Das Kelantan Syariah Criminal Bill (H) von PAS aus dem Jahr 1993 wurde kritisiert, weil es malaysische Frauen diskriminierte und die Todesstrafe für den Abfall verhängt hatte. [15] PAS forderte im Jahr 2009 eine Untersuchung des SIS und die "Wiedereinsetzung seiner Mitglieder" ". [16]
2010 brachte die malaysische Versammlung der Moscheenjugend (MAMY) eine Klage gegen Schwestern im Islam ein. Sie behauptete, der Begriff" Islam "im Namen der Organisation sei missbraucht worden. Der Oberste Gerichtshof schloss jedoch den Antrag aus. [17] Andere rechtsextreme Gruppen haben behauptet, dass Schwestern im Islam als Reaktion auf die Bemühungen des SIS, Behörden zu hindern, eine Frau, die vom Gericht von Syariah verurteilt worden sei, wegen Biertrinkens verboten hätten, religiöse Grundsätze falsch zu interpretieren in der Öffentlichkeit [18] [19]
Im Jahr 2014 erließ der Selangor Islamic Religious Council (MAIS) eine Fatwa, in der erklärt wurde, dass Schwestern im Islam sowie jede andere Organisation Förderung des religiösen Liberalismus und des Pluralismus, die von den Lehren des Islam abweichen. Dem Edikt zufolge sollen Veröffentlichungen, die liberales und pluralistisches religiöses Denken fördern sollen, für rechtswidrig erklärt und konfisziert werden, während soziale Medien auch überwacht und eingeschränkt werden sollten. [20] Da Fatwas in Malaysia rechtsverbindlich ist, [21] SIS fordert es aus verfassungsrechtlichen Gründen heraus. [22]
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