Charles Étienne Brasseur de Bourbourg | |
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 Abbé Charles Étienne Brasseur de Bourbourg. Lithographie aus J. Windsors Veröffentlichung aus dem 19. Jahrhundert, Aboriginal America . | |
| Geboren | 8. September 1814 Bourbourg , Frankreich |
| Gestorben | 8. Januar 1874 (59 Jahre) Nizza, Frankreich |
| Besetzung | katholischer Priester; Schriftsteller, Ethnograf, Historiker und Archäologe. |
| Subjekt | Mesoamerikanische Studien |
Abbé Charles-Étienne Brasseur de Bourbourg (8. September 1814 - 8. Januar 1874) war ein bekannter französischer Schriftsteller, Ethnograph. Historiker und Archäologe. Er wurde ein Spezialist für Mesoamerikanische Studien und reiste viel in die Region. Seine Schriften, Veröffentlichungen und die Wiedererlangung historischer Dokumente trugen wesentlich zur Kenntnis der Sprachen, der Schrift, der Geschichte und der Kultur der Region bei, insbesondere der Kulturen der Maya und der Azteken. Seine Spekulationen über die Beziehungen zwischen den alten Maya und dem verlorenen Kontinent Atlantis inspirierten Ignatius L. Donnelly und förderten die Pseudowissenschaft des Mayanismus.
Frühes Leben und Schriften [ edit ]
Er wurde in Bourbourg geboren, einer Kleinstadt mit vielen flämischen Einflüssen in der Nähe von Dünkirchen, Frankreich, als die Erste Französische Kaiserzeit endete.
Als Jugendlicher ging er nach Gent im neuen unabhängigen Belgien, um Theologie und Philosophie zu studieren. Während seines Studiums interessierte er sich für das Schreiben. 1837 begann er im Alter von 23 Jahren, Essays für eine Pariser Zeitschrift zu schreiben. Er schrieb mehrere historische Berichte (unter Verwendung eines Pseudonyms), einschließlich eines über Jerusalem. Er veröffentlichte mehrere Romane des romantischen Stils, die damals sehr in Mode waren. Einer von ihnen, Le Sérapéon erhielt Rezensionen, die darauf hindeuteten, dass er sehr ähnlich zu François-René de Chateaubriands Roman 1809 Les Martyrs war. Solche nahen Vorwürfe von Plagiaten und Ungenauigkeiten in seinen Werken sollten während seiner Karriere mehrmals gemacht werden.
Trotz dieser Kritik entwickelte sich sein Ruf als bemerkenswerter junger Schriftsteller und Intellektueller weiter. Er verlegte sein Studium und seinen Wohnsitz nach Rom, wo er 1845 im Alter von 30 Jahren zum katholischen Priestertum ordiniert wurde.
Nach Quebec geschickt [ edit ]
Ein Jahr zuvor war er dem kanadischen Abbé, Léon Gingras, auf den er in Rom begegnet war (und anscheinend beeindruckt war), aufgefallen. Abbé Gingras forderte seinen Freund und Kollegen, den Generalvikar von Quebec, Abbé Charles-Félix Cazeau, auf, Brasseur de Bourbourg für eine Stelle im dortigen Seminar zu beauftragen. Die Korrespondenz begann Ende 1844, als Abbé Gingras behauptete, das Priesterseminar sollte "den Himmel und die Erde bewegen, um sicherzustellen, dass solch ein prächtiger Vogel uns nicht entgeht und nach Montreal fliegt, wo er so hoch gedacht wird" .
Ein Jahr später, nachdem er seine Ordination erhalten hatte, wurde der Job von Brasseur de Bourbourg in Quebec vom Erzbischof Joseph Signay genehmigt, und im Herbst 1845 verließ er Europa, um die britische Kolonie der Provinz Kanada kurz in Boston aufzuhalten nach dem Weg.
Nach seiner Ankunft in Quebec City begann er seine Tätigkeit als Professor für Kirchengeschichte am Seminar (Séminaire de Québec, gegründet 1663). Nach nur kurzer Zeit wurde seine Vortragsreihe jedoch aus unbestimmten Gründen eingestellt.
Vielleicht hatte Brasseur de Bourbourg Zeit, um die Geschichte der Erzdiözese von Quebec zu erforschen, und insbesondere dessen Gründer François de Laval aus dem 17. Jahrhundert, der erste römisch-katholische Bischof von Quebec Die spätere Inkarnation des Seminars als Universität, die Université Laval, wird genannt). Die Ergebnisse seiner Archivuntersuchungen wurden Anfang 1846 als Laval-Biographie veröffentlicht. Der Inhalt dieses Flugblatts schien seine kanadischen Kollegen etwas zu verärgern, denn ein Streit begann, der seine Position dort unsicher oder zumindest unangenehm machte. Offenbar mochte er das raue Winterklima offenbar nicht (nach einigen Kommentaren, die er in der Widmung seiner späteren Geschichte von Kanada gemacht hatte), und mag auch einen Einfluss auf seinen bald folgenden Abzug gehabt haben.
Er verließ das Seminar später in diesem Jahr und kehrte nach Boston zurück, wo er einen Job in der Diözese Boston fand. Der damals amtierende Bischof John Bernard Fitzpatrick, mit dem er offenbar besser zu tun hatte als mit seinen früheren Vorgesetzten, machte ihn zum Generalvikar der Diözese.
Gegen Ende des Jahres kehrte Brasseur de Bourbourg nach Europa zurück, um einige Zeit in den Archiven von Rom und Madrid zu recherchieren, um sich auf ein neues Projekt vorzubereiten - Reisen nach Zentralamerika.
Reisen und Expeditionen nach Mittelamerika [ edit ]
Von 1848 bis 1863 reiste er als Missionar in vielen Teilen Mexikos und in Mittelamerika.
Während dieser Reisen widmete er sich intensiv den mesoamerikanischen Altertümern und wurde mit den damaligen Theorien und Kenntnissen über die Geschichte der Region und der präkolumbianischen Zivilisationen vertraut, deren Stätten und Monumente noch wenig verstanden wurden.
Unter Verwendung von Informationen, die er während seiner Reisezeit gesammelt hatte, sowie der von anderen Gelehrten seiner Zeit zusammengestellten Informationen, veröffentlichte er zwischen 1857 und 1859 eine Geschichte der Azteken-Zivilisation, die das enthielt, was damals über die erstere bekannt war oder spekuliert wurde Königreich, das vor etwa dreihundert Jahren von den spanischen Konquistadoren im Bündnis mit lokalen Feinden der Azteken erobert worden war.
Er forschte auch über die lokalen Sprachen und deren Transliteration in das lateinische Alphabet. Zwischen 1861 und 1864 redigierte und veröffentlichte er eine Dokumentensammlung in den indigenen Sprachen.
1864 war er Archäologe der französischen Militärexpedition in Mexiko, und seine daraus resultierende Arbeit Monuments anciens du Mexique wurde 1866 von der französischen Regierung veröffentlicht.
Entdeckung der Arbeit von Landa [ edit ]]
Als er 1862 in Archiven der Royal Academy of History in Madrid nach Materialien der Neuen Welt suchte, stieß er auf eine gekürzte Kopie einer Handschrift, die ursprünglich um 1566 vom spanischen Kleriker Diego de Landa geschrieben worden war. De Landa war einer der Personen, die wegen der Verbreitung des römisch-katholischen Glaubens unter den Maya-Völkern in den neuen zentralamerikanischen Besitztümern Spaniens in der Zeit nach der spanischen Eroberung von Yucatán angeklagt worden waren, und hatte dort mehrere Jahre gelebt. Sein Manuskript ( Relación de las Cosas de Yucatán ) wurde bei seiner erzwungenen Rückkehr nach Spanien geschrieben, wo er wegen illegaler oder unzulässiger Durchführung einer Inquisition angeklagt wurde (er wurde später entlassen und kehrte als Neue in die Neue Welt zurück zum Bischof von Yucatán ernannt). In der Handschrift hatte de Landa aufgrund seiner eigenen Beobachtungen und Diskussionen mit Maya-Informanten viele Informationen über die Maya-Völker und Sitten aufgezeichnet. Brasseur de Bourbourgs Hauptinteresse an dem Dokument war jedoch ein Abschnitt, in dem de Landa das, was er als "Alphabet" der noch nicht entzifferten Maya-Hieroglyphen bezeichnete, des Schriftsystems der alten Maya-Zivilisation, reproduzierte. In dieser Passage hatte de Landa die Mayasymbole (oder Glyphen) kommentiert, die angeblich den Buchstaben des spanischen Alphabets entsprachen, wie sie ihm ein Maya-Informant gegeben hatte, den er gefragt hatte. Brasseur de Bourbourg erkannte, dass dies eine Grundlage für die Entschlüsselung der Maya-Schrift sein könnte, und er verkündete diese Entdeckung, als er das Manuskript (in einer zweisprachigen spanisch-französischen Ausgabe) Ende 1863 mit dem Titel Relation des choses de Yucatán veröffentlichte de Diego de Landa .
Nach einer ersten Analyse durch Brasseur de Bourbourg und andere erwies sich das sogenannte "de Landa-Alphabet" jedoch als problematisch und inkonsistent, und diese unmittelbaren Versuche, dieses Alphabet als eine Art "Rosetta-Stein" zu verwenden, um das Alphabet zu lesen Glyphen sind fehlgeschlagen. Die Aufdeckung dieses Dokuments und von De Landas Alphabet durch Brasseur de Bourbourg würde sich jedoch viel später als entscheidend für die eventuelle Entzifferung der Maya-Glyphen erweisen. Brasseur de Bourbourgs Versuche und die Versuche anderer, die folgten, wurden insoweit irregeführt, als sie die Zeichen alphabetisch interpretierten. Wurden die Anzeichen hauptsächlich als Silbenschrift erkannt, wurden bedeutende Fortschritte erzielt.
Veröffentlichung des Popol Vuh [ edit ]
1861 veröffentlichte er ein anderes bedeutendes Werk: eine französische Übersetzung des Popol Vuh, eines heiligen Buches des Quiché (K'iche ' Maya Leute. Er enthielt eine Grammatik der K'iche-Sprache und einen Aufsatz zur zentralamerikanischen Mythologie.
Spekulationen über Atlantis [ edit ]
Brasseur begann in seiner Publikation Grammaire de la langue quichée (1862), in der er sich selbst äußerte, über Atlantis zu schreiben Der Glaube, dass das von Platon beschriebene verlorene Land vor dem Beginn der Zivilisationen in Europa und Asien mit einem fortgeschrittenen Zivilisationsgrad bestanden hatte. Er schlug vor, dass die Ursprünge europäischer und persischer Wörter auf indigene Sprachen Amerikas zurückgeführt werden könnten und dass die alten Kulturen der Neuen und der Alten Welt in ständiger Kommunikation miteinander standen.
Im Jahr 1866 wurden Monumente anciens du Mexique (Palenque und die autonome Zivilisation von Mexique) mit einem Text von Brasseur de Bourbourg mit aufwendigen Illustrationen von Jean-Frédéric Waldeck veröffentlicht. Obwohl Waldecks Darstellung der Ruinen von Palenque auf Wissen aus erster Hand beruhte, implizierten seine künstlerischen Rekonstruktionen und Verschönerungen eine enge Beziehung zwischen Maya-Kunst und Architektur und der klassischen Antike, Griechenland und Rom. Dies erwies sich später als unecht, aber erst nachdem Waldecks Kunstwerke Spekulationen über den Kontakt zwischen Kulturen der Neuen und Alten Welt ausgelöst hatten, insbesondere über den verlorenen Kontinent Atlantis.
Diese Spekulationen wurden durch Brasseur de Bourbougs eigene Verweise auf Platons Beschreibungen der Kultur und Gesellschaft von Atlantis verstärkt, von denen Brasseur glaubte, dass sie von der alten Maya-Zivilisation in seinem Buch Quatre Lettres sur le Méxique (1868) fortgesetzt wurden ). In dieser Veröffentlichung machte Brasseur de Bourbourg umfangreiche Parallelen zwischen Maya und ägyptischen Pantheons und Kosmologien, was darauf hindeutet, dass alle auf dem verlorenen Kontinent Atlantis eine gemeinsame Quelle hatten. Er entwickelte diese Ideen in seiner Veröffentlichung Quatre lettres sur le Mexique (1868) weiter, die eine Geschichte von Atlantis präsentiert, die auf seiner Interpretation der Maya-Mythen basiert. Seine Schriften inspirierten Augustus Le Plongeon und Ignatius L. Donnelly, dessen Buch Atlantis: The Antediluvian World zahlreiche Hinweise auf das Stipendium von Brasseur de Bourbourg enthält. Ein Wissenschaftler schrieb jedoch 1875, dass kein zeitgenössischer Gelehrter die Theorien von Brasseur de Bourbourg über Atlantis akzeptierte.
Die Kombination der Interessen von Brasseur de Bourbourg am Spiritualismus und diese Spekulationen über die Beziehungen zwischen den alten Maya und Atlantis bildeten die Grundlage für den Mayanismus.
Identifizierung eines Maya-Kodexes [ edit ]
Im Jahr 1866 hatte Brasseur de Bourbourg die Gelegenheit, ein Artefakt in Madrid zu untersuchen, das sich im Besitz eines spanischen Paläographieprofessors namens Juan befand de Tro y Ortolano, der es vor sechs Jahren gekauft hatte. Dieses Artefakt war ein alter Kodex, ein Buch aus Papierrinde in Form eines gefalteten Bildschirms aus fortlaufenden Seiten, das in der Länge mehrere Meter lang war. Der Kodex enthielt zahlreiche Zeichen und Zeichnungen, die Brasseur de Bourbourg leicht als Herkunft der Mayas identifizieren konnte, nachdem er in Mittelamerika viele ähnliche Markierungen und Glyphen gesehen und studiert hatte.
Tro y Ortolano gab ihm die Erlaubnis, den Kodex in einer Reproduktion zu veröffentlichen, und Brasseur de Bourbourg gab ihm den Namen Troano Codex zu seinen Ehren. Seine Identifizierung des Kodex war bedeutend, da er der einzige dritte solcher Maya-Kodex war, der entdeckt wurde (der zweite, der Codex Paris, war erst wenige Jahre zuvor vom französischen Gelehrten Léon de Rosny entdeckt worden). Insbesondere erkannte Brasseur de Bourbourg seine überragende Seltenheit, seit De Landas Relación den er zuvor wiederentdeckt hatte, berichtete, wie er die Zerstörung aller solcher Maya-Codices angeordnet hatte, und viele Bände war verbrannt worden.
In den Jahren 1869–1870 veröffentlichte Brasseur de Bourbourg in seinem Werk Analysen und Interpretationen des Inhalts des Troano-Kodex. Manuscrit Troano, Etüden der grafischen Systematik und der Sprache des Mayas . Er schlug einige Übersetzungen für die im Kodex erfassten Glyphen vor, zum Teil basierend auf den zugehörigen Bildern und zum Teil aus dem Land von De Landa, aber seine Bemühungen waren vorläufig und weitgehend erfolglos.
Seine Übersetzung sollte jedoch später Augustus Le Plongeons Pseudowissenschaft und Spekulationen über den verlorenen Kontinent Mu inspirieren. Der Name Mu wurde tatsächlich zuerst von Brasseur de Bourbourg verwendet.
Einige Jahre später wurde ein anderer Mayakodex von einem anderen Sammler gefunden, der als Codex Cortesianus bekannt wurde (in dem Glauben, dass er im Besitz von Hernán Cortés gewesen war). Als Léon de Rosny ihn später untersuchte, stellte er fest, dass es sich tatsächlich um einen Teil des Troano-Kodex handelte. Die beiden Teile waren zu einem unbestimmten Zeitpunkt in der Vergangenheit getrennt worden. Die beiden Teile wurden später zusammengefügt und sind zusammen als Codex Madrid oder Tro-Cortesianus bekannt. Sie bleiben in Madrid ausgestellt.
1871 veröffentlichte Brasseur de Bourbourg seine Bibliothèque Mexico-Guatémalienne ein Kompendium von Literatur und Quellen im Zusammenhang mit Mesoamerikanischen Studien.
Sein letzter Artikel, "Chronologie historique des Mexicains" (1872), bezieht sich auf den Codex Chimalpopoca und identifiziert vier Perioden von Weltkatastrophen, die um 10.500 v. Chr. Begannen und das Ergebnis von Verschiebungen der Erdachse waren (ein Konzept, das mit der Polverschiebung zusammenhängt Theorie).
Tod und Erbe [ edit ]
Er starb Anfang 1874 in Nizza im Alter von 59 Jahren.
Seine archäologischen Feldarbeiten sowie seine sorgfältige Sammlung, Entdeckung und Wiederveröffentlichung von Ausgangsmaterial erwiesen sich für spätere mesoamerikanische Forscher und Gelehrte als sehr nützlich. Die Interpretationen und Theorien, die er vorstellte, waren meistens ungenau.
Liste der Veröffentlichungen [ edit ]
Eine Auflistung seiner Publikationen (entweder Originalwerke oder Reproduktionen historischer Dokumente) nach Originaldatum der Veröffentlichung. Der Ort der Veröffentlichung wird kommentiert (in Klammern) und der kürzere oder gebräuchliche Name der Veröffentlichung ist fett hervorgehoben . Die Liste ist nicht unbedingt vollständig.
- 1837 - Le Monde Zeitschrift (Paris), verschiedene Artikel und Aufsätze;
- 1839 - Le Sérapéon Episode de l'histoire du IVe siècle (Paris) ), ein Roman;
- 1839 - La dernière vestale (Paris), ein Roman;
- 1843 - Jérusalem Tableau de l'Histoire et des vicissitudes de cette ville Célèbre depuis son origine la und reculée jusqu'à nos jours (Lille, Frankreich. Veröffentlicht unter dem Pseudonym Étienne de Ravensberg );
- 1846 - Esquisse biographique sur Mgr de Laval Premier Évêque de Québec (Québec);
- 1851 - (las) Cartas für die Einführung in die Historia Primitiva de las Naciones Civilizadas de la América setentrional ... ] (Mexiko), spanische und französische Übersetzungen,
- 1852 - Histoire du Canada Sohn des Sohnes und der Missionen, die in den Découverte de l'Amérique jusqu'à nos jours, in den Dokumenten in écrite compulesés abgelegt sind dans les archives de l'archevêché und der Stadt von Québec usw. (2 Bde., Paris);
- 1853 - Le Khalife de Bagdad (Paris), ein Roman;
- 1853 - Die Histoire du Patrimoine von Saint-Pierre depuis les Temps apostoliques jusqu 'à nos jours (Plancy, Paris, Arras, Amiens);
- 1857—59 - Histoire der Nationen der Zivilisationen von Mexique und der L'Amérique Centrale in Frankreich als Christophe Colombier ... (4 Bände, Paris);
- 1861 - Voyage sur l'Isthme de Tehuantepec in Chiapas et la République de Guatémala, 1859 und 1860 (Paris); ] 1861 - Popol Vuh Le Livre sacré des Quichés & Co. (Paris);
- 1862 - Grammaire Quichée und Drame de Rabinal Achí (Paris);
- 1862 - Sommaire der voyages scientifiques et des travaux de géographie , d'histoire, d'archéologie und de philologie américaines (Saint-Cloud, Frankreich);
- 1864 - Relation des choses de Yucatán von Diego de Landa (Paris), Reproduktion und Übersetzung von de Landas Werk;
- 1866 - Denkmäler anciens du Mexique (Palenque, et alres ruines de l'ancienne zivilisation du Mexique) (Paris);
- 1868 - 19659065] Quatre Lettres sur le Mexique (Paris)
- 1869—70 - Manuscrit Troano Etüde der Système Graphique und der Langue des Mayas (2 Bde., Paris);
- 1871 - Bibliothèque Mexico-guatémalienne (Paris)
Eine Sammlung von Reiseberichten und Berichten, die Brasseur de Bourbourg an die F schickte Der Minister für Bildung und Religion aus Mexiko, Guatemala und Spanien ist im Archiv (19459012) (Paris), F17, 2942, untergebracht.
Referenzen [ edit ]
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