Whitman-Massaker - Wikipedia

Das Whitman-Massaker (auch bekannt als Walla Walla-Massaker und das Whitman-Ereignis ) war die Ermordung der Oregon-Missionare Marcus Whitman und seiner Frau Narcissa. zusammen mit elf anderen am 29. November 1847. Sie wurden von Angehörigen des Cayuse-Stammes getötet, die ihn beschuldigten, 200 Cayuse in seiner medizinischen Versorgung vergiftet zu haben. ^[1] Der Vorfall begann den Cayuse-Krieg. Sie fand im südöstlichen Bundesstaat Washington in der Nähe der Stadt Walla Walla, Washington, statt und war eine der berüchtigsten Episoden in der US-amerikanischen Siedlung im pazifischen Nordwesten. Whitman hatte mitgeholfen, den ersten Waggonzug über die Oregon Mountains zu führen und den Columbia River zu erreichen. Dieser Zwischenfall war der Höhepunkt mehrerer Jahre der komplexen Interaktion zwischen ihm und den dort ansässigen Indianern. ^[2] Die Geschichte des Massakers schockierte den Kongress der Vereinigten Staaten hinsichtlich des zukünftigen Territorialstatus des Landes Oregon, und das Territorium Oregon wurde am 14. August 1848 gegründet.

Die Tötungen werden gewöhnlich zum Teil einem Zusammenprall der Kulturen und zum Teil der Unfähigkeit des Arztes Whitman zugeschrieben, die Ausbreitung von Masern unter den Indianern zu stoppen. Die Cayuse machte Whitman für nachfolgende Todesfälle verantwortlich. Der Vorfall ist bis heute umstritten; Die Whitmans werden von einigen als Pionierhelden angesehen, während andere sie als weiße Siedler betrachten, die versucht hatten, den Indianern ihre Religion aufzuzwingen und auf andere Weise einzudringen und sogar angeblich sie zu vergiften. ^[3]

Background [ edit ]]

Die Sahaptin-Nationen kamen mehrere Jahrzehnte vor der Ankunft der Mitglieder des amerikanischen Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM) in direkten Kontakt mit den Weißen. Diese Beziehungen setzen die Cayuse in Erwartung, wie der Austausch und der Dialog mit den Weißen funktionieren würde. In erster Linie waren die frühen Euro-Amerikaner im nordamerikanischen Pelzhandel und im maritimen Pelzhandel tätig. Marinekapitäne überreichten regelmäßig einheimischen Händlern kleine Geschenke, um den Handel zu fördern. Spätere landgestützte Handelsposten, die von der Pacific Fur Company, der North West Company und der Hudson's Bay Company betrieben werden, regulierten den wirtschaftlichen und kulturellen Austausch, einschließlich des Verschenkens von Geschenken. Die Interaktionen waren nicht immer friedlich. Amerikanische Ureinwohner vermuteten, dass die Weißen Macht über die neuen Krankheiten hatten, unter denen sie litten. Berichte aus der Zeitschrift vermerken, dass Angehörige der Umpqua-, Makah- und Chinookan-Nationen durch weiße Krankheiten mit Zerstörung bedroht waren, da die Eingeborenen keine Immunität gegen diese neuen Infektionskrankheiten hatten. ^[4] Nachdem sie die erste Pelzsammeloperation in der Bundesrepublik geworden war In dieser Region entwickelte sich das HBC weiterhin auf dem kolumbianischen Plateau.

Der Historiker Cameron Addis berichtete, dass ein Großteil des kolumbianischen Plateaus nach 1840 im Pelzhandel nicht mehr wichtig war und dass:

... die meisten Menschen waren nicht von der Landwirtschaft abhängig, aber die Händler hatten das Christentum 30 Jahre lang verbreitet. Als katholische und protestantische Missionare ankamen, trafen sie auf Inder, die bereits mit ihrer Mischung aus Christentum und indigenen Religionen zufrieden waren, skeptisch gegenüber der Landwirtschaft waren und der scheinbaren Macht der Weißen, Krankheiten zuzufügen, skeptisch gegenüberstanden. Einheimische Indianer erwarteten Handel und Geschenke (insbesondere Tabak) als Teil einer Interaktion mit Weißen, religiösen oder medizinischen Personen. ^[5]

Gründung der Mission [ ]

Samuel Parker und Marcus Whitman reisten Überland 1835 von den Rocky Mountains in Teile der modernen Bundesstaaten Idaho, Oregon und Washington, um mögliche Missionsstandorte ausfindig zu machen. Parker stellte einen Übersetzer von Pierre-Chrysologue Pambrun, Manager des Handelsstützpunkts Hudson's Bay Company (HBC) in Fort Nez Percés, ein. Er wollte Hilfe bei der Beratung der Elite der Liksiyu (Cayuse) und Niimíipu (Nez Perce), um bestimmte Orte für Missionen und christliche Missionierung zu identifizieren.

Während bestimmter Verhandlungen über die Waiilatpu-Mission, sechs Meilen von der heutigen Stadt Walla Walla, Washington, entfernt, sagte Parker den versammelten Männern der Cayuse, dass:

Ich habe nicht vor, dein Land umsonst zu nehmen. Nachdem der Doktor [Whitman] gekommen ist, sic ] wird jedes Jahr ein großes Schiff kommen, das mit Gütern beladen ist, um unter den Indianern aufgeteilt zu werden. Diese Waren werden nicht verkauft, sondern an Sie weitergegeben. Die Missionare werden Ihnen Pflüge und Hacken bringen, um Ihnen beizubringen, wie Sie das Land bebauen, und sie werden es nicht verkaufen, sondern Ihnen geben. "^[6]

Früher Kontakt [

] Whitman kehrte im folgenden Jahr mit seiner Frau, dem Mechaniker William H. Gray, und dem Missionspaar Rev. Henry Spalding und Eliza Hart Spalding zurück. Die Ehefrauen waren die ersten bekannten weißen amerikanischen Frauen, die den pazifischen Nordwesten über Land betraten. John McLoughlin riet von den Missionaren ab, die sich auf dem Columbia Plateau aufhalten, bot aber dennoch materielle Unterstützung für ihre Unternehmung an und erlaubte insbesondere den Frauen, sich in diesem Winter in Fort Vancouver aufzuhalten, da die Männer mit dem Bau der Waiilatpu-Mission begannen. ^{] [7]}

Da die Biberpopulation des kolumbianischen Plateaus zurückgegangen war, wurden die britischen Pelzhandelsaktivitäten eingeschränkt, und dennoch prägten die HBC-Praktiken in den vergangenen Jahrzehnten die Wahrnehmung und den Erfolg Stellungnahmen der Cayuse in Bezug auf die Missionare. Whitman war frustriert, weil die Cayuse immer den kommerziellen Austausch betonte. Sie forderten insbesondere, dass er ihre Vorräte an Biberfellen zu Preisen kaufte, die mit denen in Fort Nez Percés vergleichbar waren. ^[7] Die Vorräte der Mission waren im Allgemeinen nicht an die Sahaptin gerichtet, um als Ausgleich für ihre Arbeit zu dienen. Whitman verfügte nicht über beträchtliche Vorräte an Schießpulver, Tabak oder Kleidung, so dass er die meiste Arbeit Hawaiian Kanaka (der sich nach seiner Arbeit als Matrosen niedergelassen hatte) oder Weißen zugeteilt hatte. ^[8] Um die Nahrungsvorräte für den ersten Winter zu stärken, kaufte Whitman mehrere Pferde von der Cayuse. Das anfängliche Pflügen der Waiilatpu-Farm erfolgte in erster Linie mit Zugtieren, die ein Adeliger aus Cayuse und Fort Nez Percés geliehen hatte. ^[7]

Die Missionarsfamilie litt wie die Cayuse an Privatsphäre dachte nichts daran, in ihr Quartier zu kommen. Narcissa beklagte sich darüber, dass die Küche "immer mit vier oder fünf oder mehr Indianern besetzt war - besonders zur Essenszeit ...", und sagte, sobald ein Raum speziell für Indigene eingerichtet worden sei, würden die Missionare "nicht zulassen, dass sie in die Kirche gehen." anderer Teil des Hauses überhaupt ... ". Narzissa zufolge waren die Eingeborenen "so schmutzig, dass sie überall, wo sie hingehen, viel reinigen" (19659023). Sie schrieb: "Wir sind gekommen, um sie zu erheben und uns nicht dazu zu zwingen, auf ihren Standard zu sinken." ^[9]

Zu Beginn des Jahres 1842, als die Cayuse nach dem Winter in die Nähe von Waiilatpu zurückkehrte, forderten die Whitmans die Stammesangehörigen auf, ein Gotteshaus zu errichten. Die Adeligen der Cayuse waren sich nicht einig und erklärten, die bestehenden Missionsgebäude seien ausreichend. Die Whitmans versuchten zu erklären, dass "wir sie dort nicht anbeten könnten, weil sie es so schmutzig machen und es so voll mit Flöhen füllen würden, dass wir nicht darin leben könnten." ^[9] Die Cayuse, die die Whitman's besuchte, fand Narcissas Hochmut und Marcus 'Weigerung, Predigten im Missionshaus zu halten, ist unhöflich. ^[5]

Landbesitzstreit [ edit ]

Die Cayuse erlaubte den Bau der Mission, in der Überzeugung, dass Parkers Versprechen immer noch bestehen statt. ^[6] Im Sommer 1837, ein Jahr nach Baubeginn, wurden die Whitmans zur Zahlung fällig. Der Häuptling, der das umliegende Land besaß, hieß Umtippe. Whitman lehnte seine Forderungen ab und weigerte sich, die Vereinbarung zu erfüllen, und bestand darauf, dass ihm das Land kostenlos zur Verfügung gestellt worden war. ^[10]

Umtippe kehrte im folgenden Winter zurück und forderte erneut die Zahlung zusammen mit der Krankenversicherung Aufmerksamkeit für seine kranke Frau. Er teilte Whitman mit, dass "Doktor, Sie sind hierher gekommen, um uns schlechte Medikamente zu geben; Sie sind gekommen, um uns zu töten, und Sie stehlen unser Land. Sie hatten versprochen, mich jedes Jahr zu bezahlen, und Sie haben mir nichts gegeben. Sie sollten lieber gehen." Wenn meine Frau stirbt, werden Sie auch sterben. ^[6] Cayuse-Männer beschwerten sich weiterhin bei HBC-Händlern über die Weigerung Whitmans, ihr Land zu nutzen, und seine bevorzugte Behandlung der ankommenden weißen Kolonisten. ^[11]

Insbesondere der Anführer von Cayuse verhinderte, dass Gray Holz für verschiedene Gebäude in Waiilatpu geschnitten hatte. Er forderte die Bezahlung für das von den Missionaren gesammelte Bauholz und Feuerholz. Diese Maßnahmen sollten die Nutzung der Holzressourcen verzögern, da ein Siedler im Willamette-Tal dem Adligen vorgeschlagen hatte, in der Nähe einen Handelsposten zu errichten. ^[10] Im Jahre 1841 behielt Tiloukaikt seine Pferde in der Waiilatpu-Farm und verdiente Whitmans Feindschaft, als die Pferde die Maisernte zerstörten.

Whitman behauptete, das Ackerland sei speziell für die Mission bestimmt und nicht für rovingpferde. Tiloukaikt sagte dem Arzt, "... dass dies sein Land war, dass er hier aufgewachsen ist und dass die Pferde nur das Wachstum des Bodens auffressen; und von mir verlangt, was ich ihm je für das Land bezahlt habe" (19659035) Bestürzt über die Forderungen sagte Whitman zu Tilokaikt, "Ich würde ihm nie etwas geben ..." ^[10] Anfang des Jahres 1842 berichtete Narzissa, dass die Anführer der Cayuse "sagten, wir müssten sie für ihr Land bezahlen, von dem wir lebten." ^[9] Eine häufige Klage lautete, dass Whitman Weizen an Siedler verkaufte, während er den Cayuse-Landbesitzern keinen schenkte und von ihnen eine Zahlung für die Nutzung seiner Mühle forderte. ^[11]

Konversionsbemühungen [] ] 19659013] Die katholische Kirche entsandte 1838 zwei Priester aus der Red River-Kolonie, um sich um die geistigen Bedürfnisse sowohl der regionalen indigenen als auch der katholischen Siedler zu kümmern. François Norbert Blanchet und Modeste Demers kamen am 18. November 1839 in Fort Nez Percés an. ^[12] Dies begann einen langjährigen Wettbewerb zwischen der ABCFM und den katholischen Missionaren, um die Sahaptin-Völker zum Christentum zu bekehren. Während Blanchet und Demers einen Tag lang am Handelsposten waren, predigten sie einer versammelten Gruppe von Walla Wallas und Cayuse. Blanchet behauptete später, Whitman hätte Einheimische gegen ihren Gottesdienst in Auftrag gegeben. ^[12] Whitman wandte sich an den Agenten McLoughlin, um sich über die katholische Aktivität zu beschweren. McLoughlin antwortete, er habe kein Versehen mit den Priestern gehabt, würde ihnen jedoch raten, das Gebiet von Waiilaptu zu meiden. ^[13]

Die rivalisierenden Missionare konkurrierten um die Aufmerksamkeit des adeligen Tawatoy von Cayuse. Er war anwesend, als die katholischen Priester ihre erste Messe in Fort Nez Percés abhielten. Demers kehrte im Sommer 1839 für zwei Wochen zum Handelsposten zurück. ^[14] Einer von Tawatoys Söhnen wurde zu dieser Zeit getauft, und Pierre-Chrysologue Pambrun wurde als sein Pate benannt. ^[12] Laut Whitman verbot der katholische Priester Tawatoy von seinem Besuch. ^[13] Während Tawatoy gelegentlich Whitman besuchte, vermied er die religiösen Gottesdienste des Protestanten. ^[15] Außerdem gab der Anführer den Katholiken ein kleines Haus, das Pambrun für ihn für religiöse Dienste errichtet hatte. ^[15]

Nachdem Demers 1840 das Gebiet verlassen hatte, predigte Whitman mehrfach bei versammelten Cayuse und sagte, dass sie sich in einem "verlorenen ruinierten und verurteilten Staat" befänden, um die Hoffnung der Anbetung zu beseitigen will sie retten. "^[8] Während Whitman Gewaltdrohungen ausgesetzt wurde, weil er die Macht der Anbetung verleugnet hatte, ^[16] sagte Whitman den Cayuse weiter, ihre Interpretation des Christentums sei falsch.

Whitman hatte sich gegen die Schließung der Waiilatpu-Mission ausgesprochen, wie von Asa Bowen Smith im Jahr 1840 vorgeschlagen, weil er der Meinung war, dass "die Katholiken die Küste von Kalifornien [...] mit dem Norden verbinden könnten ..." ^[16] Religious Der Streit zwischen den beiden christlichen Sekten setzte sich fort. Cayuse und verwandte Eingeborene "unter päpstlichen Einflüssen" waren laut ABCFM-Vorstand "weniger Vertrauen in die Zeremonien dieses betrügerischen Systems." ^[17] Trotz dieser Behauptung gab der Vorstand im Jahre 1845 zu, dass sich kein Cayuse formell angeschlossen hatte Kirchen werden von ABCFM-Missionaren unterhalten. ^[18]

Henry Spalding und andere antikatholische Minister behaupteten später, die Whitman-Tötungen seien von katholischen Priestern angestiftet worden. Nach ihren Berichten könnten die Katholiken den Cayuse erzählt haben, Whitman habe bei ihrem Volk Krankheiten verursacht und sie zum Angriff veranlaßt. ^{[ Zitat nötig]} Spalding und andere protestantische Minister schlugen das vor Katholiken wollten die protestantische Mission übernehmen, die Whitman ihnen nicht verkaufen wollte. Sie beschuldigten Fr. Pierre-Jean De Smet als Partei solcher Provokationen. ^{[] Zitieren ]}

. Landwirtschaft [] []

Whitman und seine Mit-Missionare Die benachbarten Plateau-Völker drängten, sie sollten lernen, die europäisch-amerikanische Landwirtschaft zu übernehmen, und ließen sich auf Subsistenz-Farmen nieder. Dieses Thema war ein gemeinsames Thema in ihren Botschaften an den Sekretär von ABCFM, Rev. David Greene. ^[7][15][19] Der Versuch, die Cayuse davon zu überzeugen, ihre saisonalen Wanderungen aufzugeben, kostete viel Zeit für Whitman. Er glaubte, dass sie sich in der Nähe von Waiilaptu aufhalten würden, wenn sie ihre Nahrungsmittelversorgung über die Landwirtschaft anbauen würden. Er sagte seinen Vorgesetzten, wenn die Cayuse ihre Gewohnheit, im Winter umzuziehen, aufgeben würde, könnte er mehr Zeit damit verbringen, unter ihnen zu missionieren. Whitman sagte insbesondere gegenüber Rev. Green, dass "... obwohl wir das Evangelium als erstes Ziel haben, wir keine Zusicherung erhalten können, es sei denn, sie werden vom Pflug und der Hacke angezogen ..." ^[20]

Im Jahr 1838 schrieb Whitman über seine Pläne, die Cayuse-Diät und den Lebensstil zu ändern. Er bat darum, mit einem großen Vorrat an landwirtschaftlichen Geräten versorgt zu werden, damit er ihn interessierten Cayuse leihen könne. Er brauchte auch Maschinen, die in einer Mühle zum Verarbeiten von Weizen verwendet wurden. Whitman glaubte, dass eine Mühle ein weiterer Anreiz für die Cayuse-Nation sein würde, in der Nähe von Waiilaptu zu bleiben. ^[19] Um ihm die Möglichkeit zu geben, sich von weltlichen Aufgaben zu befreien, bat Whitman darum, einen Farmer zu beauftragen, auf seiner Station zu arbeiten und die Cayuse zu beraten. ^[8]

Die Cayuse begann mit der Ernte verschiedener Flächen, die ursprünglich von Whitman zur Verfügung gestellt wurden. Trotzdem setzten sie ihre traditionellen Wintermigrationen fort. Die ABCFM erklärte 1842, die Cayuse seien noch "... süchtig nach einem wandernden Leben". ^[21] Der Vorstand sagte, die Eingeborenen seien "nicht sehr geneigt, ihre Lebensweise zu ändern ..." ^[21] Im Winter 1843/44 war die Nahrungsversorgung der Cayuse kurz. Wie das ABCFM erzählte:

Die Neuheit, für sich selbst zu arbeiten und ihre eigenen Bedürfnisse zu versorgen, scheint gestorben zu sein; den päpstlichen Lehrern und anderen Gegnern der Mission scheint es gelungen zu sein, sie glauben zu machen, die Missionare müssten sie mit Essen und Kleidung versorgen und alle ihre Bedürfnisse versorgen. ^[17]

Steigende Spannungen ]]

Ein weiterer Streitpunkt zwischen Whitman und der Cayuse war der Einsatz von Giften durch die Missionare. John Young, ein Einwanderer aus den Vereinigten Staaten, berichtete insbesondere von zwei Fällen, die die Beziehungen belasteten. ^[22] 1840 wurde er von William Gray vor dem Mission Melonenpflaster gewarnt, der größere von ihnen vergiftete. Dies war von Cayuse, als er die Ware kaufte, um den Fleck zu schützen, sagte Gray, er solle "... ein wenig Gift legen ... damit die Indianer, die sie essen werden, ein wenig krank sein könnten" ^[22] Im Winter 1846 war Young im Missionssägewerk beschäftigt. Whitman gab ihm die Anweisung, vergiftetes Fleisch in der Umgebung von Waiilatpu zu platzieren, um Wölfe im Nordwesten zu töten. Mehrere Cayuse aßen das tödliche Fleisch, überlebten jedoch. Tiloukaikt besuchte Waiilatpu, nachdem sich die Leute erholt hatten, und sagte, wenn einer der kranken Cayuse gestorben wäre, hätte er Young getötet. ^[22] Berichten zufolge lachte Whitman, als er von dem Gespräch erfuhr, und sagte, er habe die Cayuse mehrmals vor dem verdorbenen Fleisch gewarnt ^[22]

Masles war 1846 eine Epidemie um Sutters Fort, als eine Gruppe von hauptsächlich Walla Wallas anwesend war. Sie brachten die Ansteckung nach Waiilatpu, als sie die zweite Expedition von Walla Walla beendeten, und forderte in ihrer Partei Leben. Kurz nachdem die Expedition nach Hause gekommen war, trat die Krankheit in der allgemeinen Bevölkerung rund um Walla Walla auf und breitete sich schnell unter den Stämmen des mittleren Columbia River aus. ^[23]

In den 1940er Jahren betrachteten die Historiker den Vorfall nicht mehr Masernepidemie als Hauptursache für die Morde in Waiilaptu. Robert Heizer sagte, dass "diese Masernepidemie als wichtiger Faktor für das Whitman-Massaker durch Historiker minimiert wurde, die nach der Ursache der Empörung suchen." ^[24]

Die Cayuse war an dem Angriff beteiligt Vorfall hatte zuvor in der Waiilatpu-Mission gelebt. Zu den vielen Neuankömmlingen in Waiilatpu im Jahr 1847 gehörte Joe Lewis, ein Mischling aus Irokesen und weißem "Mischling". Lewis war bitter wegen der diskriminierenden Behandlung im Osten und versuchte die Unzufriedenheit unter den Einwohnern der Cayuse zu verbreiten, in der Hoffnung, eine Situation zu schaffen, in der er die Whitman-Mission plündern könnte. Er sagte der Cayuse, Whitman, der versuchte, sie während einer Masern-Epidemie zu behandeln, versuchte nicht, sie zu retten, sondern sie zu vergiften. Die Columbia Plateau-Stämme glaubten, dass der Arzt oder der Schamane bei Vergeltung getötet werden könnte, wenn Patienten starben. Es ist wahrscheinlich, dass die Cayuse Whitman für die zahlreichen Todesfälle verantwortlich machte und sich deshalb berechtigt fühlte, sich das Leben zu nehmen. Die Cayuse befürchteten, dass er sie mit Strychnin behandelt hatte ^[25][26] oder dass jemand aus der Hudson's Bay Co. Strychnin in die Medizin injiziert hatte, nachdem Whitman es dem Stamm gegeben hatte. ^[5]

Ausbruch der Gewalttat [ edit ]

Am 29. November griffen Tiloukaikt, Tomahas, Kiamsumpkin, Iaiachalakis, Endoklamin und Klokomas Waiilatpu an. Laut Mary Ann Bridger (der jungen Tochter des Bergmanns Jim Bridger), einer Untermieterin der Mission und Augenzeugin der Veranstaltung, klopften die Männer an die Küchentür der Whitmans und verlangten Medizin. Bridger sagte, dass Marcus die Medizin mitgebracht habe und ein Gespräch mit Tiloukaikt begonnen habe. Während Whitman abgelenkt war, schlug Tomahas ihn zweimal mit einem Beil von hinten in den Kopf und ein anderer Mann schoss ihm in den Hals. ^[27] Die Männer der Cayuse stürmten nach draußen und griffen die weißen Männer und Jungen an, die draußen arbeiteten. Narzissa fand Whitman tödlich verletzt; Trotzdem lebte er mehrere Stunden nach dem Angriff und reagierte manchmal auf ihre besorgniserregenden Zusicherungen. Catherine Sager, die bei einem Angriff mit Narcissa in einem anderen Raum gewesen war, schrieb später in ihren Erinnerungen: "Tiloukaikt hat das Gesicht des Arztes so sehr gehackt, dass seine Gesichtszüge nicht erkannt werden konnten" (19459094) [27] [19659004] Narzissa ging später zur Tür, um nach draußen zu schauen. Sie wurde von einem Cayuse-Mann erschossen. Sie starb später an einer Schießsalve, nachdem sie zum Verlassen des Hauses gezwungen worden war. ^[28] Weitere getötete Personen waren Andrew Rodgers, ^[29] Jacob Hoffman, LW Saunders, Walter Marsh ^[30] John ^[31] und Francis Sager , ^[32] Nathan Kimball, ^[33] Isaac Gilliland, ^[34] James Young, ^[35] Crocket Bewley und Amos Sales. ^[36] Peter Hall, ein Schreiner, der an dem Haus gearbeitet hatte, konnte dem Massaker entkommen und erreichen Sie Fort Walla Walla, um den Alarm auszulösen und Hilfe zu erhalten. Von dort aus versuchte er nach Fort Vancouver zu gelangen, aber er kam nie an. Es wird spekuliert, dass Hall im Columbia River ertrunken war oder gefangen und getötet wurde. ^{[ Zitat benötigt} Der Chef "Beardy" versuchte vergeblich, das Massaker zu stoppen, war jedoch nicht erfolgreich. Er wurde beim Reiten auf die Waiilatpu-Mission weinen gefunden. ^[37]

Tiloukaikt und Tomahas, Chefs der Cayuse

The Captive 1891. Foto von E. Irving Couse. Es wurde vermutet, dass es sich auf einen Vorfall mit dem Häuptling Two Crows von Cayuse und einer Überlebenden des Whitman-Massakers Lorinda Bewly

gestützt hatte. Die Cayuse nahm 54 Missionare als Gefangene und hielt sie als Lösegeld fest, darunter Mary Ann Bridger und die fünf überlebenden Sager-Kinder. ^{Zitat benötigt ]} Mehrere der Gefangenen starben in Gefangenschaft, darunter Helen Mar Meek ^[38] und Louisa Sager, ^{Zitat erforderlich} in der Regel von einer Krankheit wie den Masern. Die Tochter von Henry und Eliza Spalding, auch Eliza genannt, hielt sich in Waiilatpu auf, als das Massaker stattfand. Die zehnjährige Eliza, die sich mit der Cayuse-Sprache auskannte, diente während der Gefangenschaft als Dolmetscher. ^[39] Sie wurde von Peter Skene Ogden, einem Beamten der Hudson's Bay Company, an ihre Eltern zurückgegeben. ^[40]

Einen Monat nach dem Massaker arrangierte Ogden am 29. Dezember auf Anordnung von Chief Factor James Douglas den Austausch von 62 Decken, 62 Baumwollhemden, 12 Hudson's Bay-Gewehren, 22 Taschentüchern, 300 Munitionsladungen. 15 Tabakfette für die Rückkehr der 49 überlebenden Häftlinge. ^[41] Die Hudson's Bay Company hat den amerikanischen Siedlern weder das Lösegeld in Rechnung gestellt, noch haben die letzteren dem Unternehmen Barzahlung angeboten. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Einige Jahre später, nach weiteren Gewalttaten im so genannten Cayuse-Krieg, beharrten einige Siedler darauf, dass die Angelegenheit immer noch ungelöst sei. Der neue Gouverneur, General Mitchell Lambertsen, forderte die Kapitulation derer, die die Mordfälle an der Whitman-Mission durchgeführt hatten. Der Chef der Chefin versuchte zu erklären, warum sie die Weißen getötet hatten und dass der folgende Krieg (der Cayuse-Krieg) zu einem größeren Verlust seines eigenen Volkes geführt hatte als die Zahl, die bei der Mission getötet wurde. Die Erklärung wurde nicht akzeptiert.

Schließlich hatten die Stammesführer Tiloukaikt und Tomahas, die an dem ursprünglichen Vorfall teilgenommen hatten, und drei weitere Cayuse-Männer zugestimmt, nach Oregon City (damals Hauptstadt von Oregon) zu gehen, um wegen Mordes vor Gericht gestellt zu werden. Orville C. Pratt, Richter am Obersten Gerichtshof in Oregon, führte den Prozess mit Anwaltspraxis Amory Holbrook als Ankläger. ^[42][43] In der Verhandlung nutzten die fünf Cayuse, die sich ergeben hatten, die Verteidigung, dass es Stammesgesetz sei, den Medizinmann zu töten schlechte Medizin. ^[3] Nach einem langwierigen Prozess wurden die amerikanischen Ureinwohner für schuldig befunden; Hiram Straight berichtete von dem Urteil als Vorarbeiter der zwölfköpfigen Jury. ^[43] Der neu ernannte Territorialmarschall Joseph Meek, der Rache für den Tod seiner Tochter Helen sucht, war ebenfalls in den Prozess involviert. Das Urteil war umstritten, weil einige Beobachter der Meinung waren, dass Zeugen, die zu Zeugenaussagen gerufen wurden, bei den Morden nicht anwesend waren.

Am 3. Juni 1850 wurden Tiloukaikt, Tomahas, Kiamasumpkin, Iaiachalakis und Klokomas öffentlich gehängt. Isaac Keele diente als Henker. Ein Beobachter schrieb: "Wir haben von Helden aller Zeiten gelesen, nie haben wir davon gelesen oder geglaubt, dass ein solcher Heroismus, wie er von diesen Indianern gezeigt wird, existieren könnte. Sie wussten, dass Beschuldigung verurteilt und hingerichtet werden sollte in der zivilisierten Stadt von Oregon ... "^[44]

Gedenkfeier zum Jubiläum [ edit ]

Grabstätte der Opfer des Whitman-Massakers

Wie der Westen gewann: Ein Pionier Pageant wurde am 6. und 7. Juni 1923 in Walla Walla, Washington, und erneut am 28. und 29. Mai 1924 aufgeführt. Ursprünglich vom Präsidenten des Whitman College, Stephen Penrose, als Veranstaltung zum 75. Geburtstag des Whitman konzipiert Durch das Massaker erlangte der Festzug rasch Unterstützung in der gesamten Walla Walla-Gemeinschaft. Es wurde als theatralisches Schauspiel produziert, das allegorisch war und mit den vorherrschenden gesellschaftlichen Themen der Grenzzeit, wie dem Schicksal der Menschen, sprach. Das Whitman-Massaker wurde als kleiner, aber bedeutender Teil einer Produktion in vier Sätzen präsentiert: "Der weiße Mann kommt", "Die Indianerkriege", "Das Gebäude der Walla Walla" und "Die Zukunft". Die Produktion umfasste 3.000 Freiwillige aus Washington, Oregon und Idaho. ^[45] Der Festzug wurde von Percy Jewett Burrell geleitet.

"Der Festzug von heute ist das Drama unserer Demokratie!" ^[46] erklärte Burrell. Er lobte die Verdienste des Festzuges unter Berufung auf "Solidarität", "kommunal [artistry]" und "Geist". Der Erfolg des Festivals war zum Teil auf die Popularität der Theaterform im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert zurückzuführen, die gewisse Gemeinsamkeiten mit anderen spektakulären Ereignissen, wie Weltmessen und Arkaden, aufwies. ^[47] Zu diesen Gemeinsamkeiten zählt eine große Anzahl von Schauspielern / Teilnehmern, Einstellungen für mehrere Bühnen / Tableaus und die Verbreitung ideologischer Bedenken. Der Festzug trug zu einer Erzählung bei, dass die göttliche Vorsehung den europäischen Siedlern bei der Eroberung westlicher Länder den Erfolg der amerikanischen Ureinwohner gesichert hatte.

Im Osten von Washington gelegen, 250 Meilen östlich der Häfen von Seattle und Portland, war Walla Walla in den Jahren 1923 bis 1924 nicht leicht zu erreichen. Lokale Unternehmen arbeiteten jedoch mit der Handelskammer zusammen, um einen Sonderzugdienst für die Region bereitzustellen, der "Schlafwagenunterkünfte für alle, die an der Party teilnehmen wollten" für einen Hin- und Rückflugpreis von 24,38 USD anbot. Es wurden Vorkehrungen getroffen, damit der Zug bis zum Morgen nach der letzten Aufführung in der Nähe des Amphitheaters parken kann, "wodurch die Ausländer während ihres Aufenthalts ein Hotel auf Rädern erhalten." ^[48]

The Automobile Club of Western Washington ermutigte Autofahrer aufgrund der guten Straßenverhältnisse, die Fahrt über den Snoqualmie Pass zu unternehmen. "Wir wurden informiert, dass die Instandhaltungsabteilung der State Highway Commission nächste Woche Kratzer-Besatzungen auf allen Schotterstraßen der Strecke anordnen und eine brandneue Oberfläche auf die Straße legen wird, die den Festspieltouristen besonders zugute kommt." ^[48] Der Festzug brachte jedes Jahr 10.000 Touristen nach Walla Walla, darunter regionale Würdenträger wie der Gouverneur von Oregon, Walter E. Pierce und der Gouverneur von Washington, Louis F. Hart. ^[49]

Siehe auch [] ]

Referenzen [ ]

1. ] Mann, Barbara Alice (2009). Das verdorbene Geschenk: Die Krankheitsmethode der Grenzexpansion . ABC Clio.
2. ^ Drury, Clifford M. "Marcus und Narcissa Whitman und die Eröffnung des alten Oregon." Band 1, Kapitel 8. Seattle: Northwest Interpretive Association, 2005.
3. ^ ^{a b} "Antrag der Beklagten, Whitman-Massaker-Prozess, 1851 (Transkription von Das echte Dokument)". Echoes of Oregon - Geschichtslernhandbuch . Oregon State Archives . 13. Mai 2012 .
4. ^ Whaley, Gray. Oregon und der Zusammenbruch von Illahee US Empire und die Transformation einer indigenen Welt, 1792-1859. Chapel Hill: Universität von North Carolina Press, 2010. p. 94.
5. ^ ^{a b c} c Addis, Cameron. "Das Whitman-Massaker: Religion und manifestes Schicksal auf dem Columbia-Plateau, 1809-1858", Journal of the Early Republic 25, Nr. 2 (2005), S. 221-258.
6. ^ 19659134] a ^{b c} Brouillet, JBA Authentic Account of the Murder von Dr. Whitman und anderen Missionsmitgliedern von den Cayuse-Indianern von Oregon im Jahr 1847 und den Ursachen, die zu dieser schrecklichen Katastrophe führten. 2. ed. Portland, OR .: S.J. McCormick, 1869, S. 23-24.
7. ^ ^a b