Drei Spuren der Existenz - Wikipedia

Im Buddhismus sind die drei Daseinsmerkmale drei Merkmale (Pali: tilakkha ṇ a ; Sanskrit: trilak ṣ a ṇ a ) aller Existenz und aller Wesen, nämlich Vergänglichkeit ( anicca ), Unzufriedenheit oder Leiden ( dukkha ), ^[1] und Nicht-Selbst ( anattā ). ^[2][3][4] . Diese drei Merkmale werden in den Versen 277, 278 erwähnt und 279 Dhammapada . ^[5] Daß die Menschen in Bezug auf die drei Marken einer Täuschung unterliegen, daß diese Täuschung Leid verursacht und daß die Beseitigung dieser Täuschung zum Ende des Leidens führt, ist ein zentrales Thema in den buddhistischen Vier Edlen Wahrheiten und Edlen Achtfachen Pfad.

Nach Thich Nhat Hanh sind die 3 Siegel Vergänglichkeit, Nicht-Selbst und Nirvana. Er sagt in "Das Herz der Lehre Buddhas", dass "In mehreren Sutras der Buddha gelehrt hat, dass das Nirvana, die Freude, unsere Ideen und Konzepte vollständig zu löschen, anstatt zu leiden, eine der drei Dharma-Siegel ist."

Beschreibung [ edit ]

Die drei Marken sind: sabbe saṅkhārā aniccā - "alle saṅkhāras (Vorbedingungen)

sabbe dhammā anattā - "alle dharmas (konditionierte oder unbedingte Dinge) sind nicht selbst"

sabbe saṅkhārā dukkhā - "Alle saṅkhāras sind unbefriedigend"

Aber nach Thich Nhat Hanh ist das ein Fehler. Der dritte ist

1. nirvana - "Die Freude, unsere Ideen und Konzepte vollständig zu löschen, anstatt zu leiden, ist eine der drei Dharma-Siegel."

Erklärung [ edit

] Anicca [ edit ]

Vergänglichkeit (Pali Anicca Sanskrit Anitya ) bedeutet, dass alle bedingten Dinge ( saṅkhāra ) ) sind in einem konstanten Fluss. Der Buddhismus besagt, dass alle physischen und mentalen Ereignisse entstehen und sich auflösen. ^[9] Das menschliche Leben verkörpert diesen Fluss im Alterungsprozess, den Kreislauf wiederholter Geburt und Tod (Samsara), nichts hält an und alles zerfällt. Dies gilt für alle Wesen und ihre Umgebung, einschließlich Wesen, die in den Bereichen Deva (Gott) und Naraka (Hölle) wiedergeboren werden. ^[10][11] Dies steht im Gegensatz zu Nirvana, der Realität, die nicca ist kennt keine Veränderung, Zerfall oder Tod. ^[12]

Dukkha edit ]

Dukkha (Sanskrit duhkha ) bedeutet "Unzufriedenheit" Schmerz ". ^[13][14][15] Der Dukkha schließt die körperlichen und geistigen Leiden ein, die auf jede Wiedergeburt, das Altern, die Krankheit, das Sterben folgen; Unzufriedenheit mit dem, was ein Wesen vermeiden möchte oder nicht das Gewünschte bekommt, und keine Befriedigung von Sankhara dukkha, in dem alles bedingt und konditioniert ist oder weil alle Dinge nicht als unbeständig und ohne Essen erlebt werden. [19659247] Anatta [19659007 edit ]

Anatta (Sanskrit anatman ) verweist auf die Lehre von "Nicht-Selbst", dass es kein unveränderliches, dauerhaftes Selbst gibt Seele in Lebewesen und keine bleibende Essenz in irgendetwas oder Phänomenen. ^{[18] [19]}

Während Anicca und Dukkha sich auf "alle konditionierten Phänomene" (saṅkhārā), anattā beziehen hat einen breiteren Geltungsbereich, weil es für alle Dhammā ohne "bedingte, unbedingte" Qualifikation gilt. ^[20] Somit ist auch das Nirvana ein Zustand von "ohne Selbst" oder Anatta. ^[20] Die Phrase "sabbe dhamma" Anatta "schließt in seinem Geltungsbereich jeden Skandha (Aggregat, Heap) dieses Compos ein Jedes Wesen, und der Glaube "Ich bin" ist ein Zeichen der Einbildung, das zerstört werden muss, um alle Dukkha zu beenden. ^[21] Die Anattā -Anatta lehrt, dass es etwas gibt, das als "Selbst" bezeichnet wird jede Person oder irgendetwas anderes, und dass ein Glaube an das Selbst eine Quelle von Dukkha ist. ^[22][23] Einige buddhistische Traditionen und Gelehrte interpretieren die Anatta-Doktrin jedoch als streng in Bezug auf die fünf Aggregate statt einer universellen Wahrheit. ^[24][25][26] Der Wissenschaftler der Religionswissenschaftler Alexander Wynne bezeichnet Anattā als "Nicht-Selbst" -Lehrung und nicht als "Nicht-Selbst" -Lehre. ^[27]

Anmeldung [ edit ] 19659008] Im Buddhismus Unkenntnis von (Avidyā oder Moha; d. h. ein Missverständnis, die drei Zeichen der Existenz direkt zu erfassen, wird als erste Verbindung im Gesamtprozess von Saṃsāra angesehen, wodurch ein Wesen in einem endlosen Leidenszyklus wiederholten Existenzen ausgesetzt ist. Die Auflösung dieser Unwissenheit durch direkte Einsicht in die drei Markierungen bedeutet demnach, Saṃsāra und damit auch dieses Leiden ein Ende zu setzen (19459005 dukkha nirodha oder nirodha sacca ). wie in der dritten der vier edlen Wahrheiten beschrieben).

Gautama Buddha lehrte, dass alle durch Ursachen bedingten Wesen ( saṅkhāra ) unbeständig sind ( anicca ) und leiden ( dukkha ) und dieses nicht-selbst ( anattā ) charakterisiert alle Dhammas, was bedeutet, dass es weder in den Bedingten noch in den Unbedingten (dh Nibbāna) ein "Ich", "Ich" oder "Mein" gibt. ^[28][29] Die Lehre von drei Zeichen der Existenz im Pali wird Canon dem Buddha zugeschrieben. ^[20][30][31]

Korrespondenz mit dem Pyrrhonismus [ edit ]

Der griechische Philosoph Pyrrho reiste mit der Armee von Alexander dem Großen nach Indien und verbrachte dort etwa 18 Monate mit dem Lernen Indische Philosophie der indischen Gymnosophen. Nach seiner Rückkehr nach Griechenland gründete Pyrrho eine der bedeutendsten Schulen der hellenistischen Philosophie, den Pyrrhonismus, auf dessen Grundlage er scheinbar seine Interpretation der Drei Zeichen der Existenz zu sein schien. Pyrrho fasste seine Philosophie wie folgt zusammen:

"Wer gut leben will (Eudaimonia), muss diese drei Fragen berücksichtigen: Erstens: Wie sind pragmata (ethische Angelegenheiten, Angelegenheiten, Themen) von Natur aus? Zweitens, welche Haltung sollten wir ihnen gegenüber einnehmen? Drittens, was wird das Ergebnis für diejenigen, die diese Einstellung haben? " Pyrrhos Antwort lautet: "Was 19459005 pragmata betrifft, sind sie alle adiaphora (undifferenziert durch eine logische Differenzierung), astathmēta (instabil, unausgeglichen, nicht messbar) und anepikrita . (unbewertet, unfixiert, unentscheidbar.) Deshalb sagen weder unsere Sinneswahrnehmungen noch unsere doxai (Ansichten, Theorien, Überzeugungen) die Wahrheit oder Lüge aus, wir sollten uns also keinesfalls auf sie verlassen sollte adoxastoi (ohne Ansichten) sein, aklineis (in Richtung dieser oder jener Seite nicht geneigt) und akradantoi (unerbittlich in unserer Weigerung, zu wählen), über jeden sagen Einzige, dass es nicht mehr ist als es nicht ist oder es ist beides nicht und ist nicht oder nicht. ^[32]

Der Philologe Christopher Beckwith hat die drei von Pyrrho - adiaphora, astathmēta und anepikrita - verwendeten Begriffe identifiziert nahezu direkte Übersetzungen von Anatta, Dukkha und Anicca ins Altgriechische. ^[33]

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit

1. ^ Steven Collins (1998). Nirvana und andere buddhistische Felicities . Cambridge University Press. p. 140. ISBN 978-0-521-57054-1.
2. ^ Richard Gombrich (2006). Theravada-Buddhismus . Routledge. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. Zitat: "Alle phänomenale Existenz [in Buddhism] soll drei ineinandergreifende Merkmale haben: Vergänglichkeit, Leiden und Mangel an Seele oder Essenz. "
3. ^ Robert E. Buswell Jr.; Donald S. Lopez Jr. (2013). Das Princeton-Wörterbuch des Buddhismus . Princeton University Press. S. 42–43, 47, 581. ISBN 978-1-4008-4805-8
4. ^ Carl Olson (2005). Die verschiedenen Pfade des Buddhismus: Eine narrative historische Einführung . Rutgers University Press. S. 63–64. ISBN 978-0-8135-3778-8.
5. ^ Maggavagga: Der Pfad Dhammapada Kapitel XX, Übersetzt von Acharya Buddharakkhita (1996)
6. ^ Anicca Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013)
7. ] ^ Damien Keown (2013). Buddhismus: Eine sehr kurze Einführung . Oxford University Press. S. 32–38. ISBN 978-0-19-966383-5.
8. ^ Peter Harvey (2012). Eine Einführung in den Buddhismus: Lehren, Geschichte und Praktiken . Cambridge University Press. S. 32–33, 38–39, 46–49. ISBN 978-0-521-85942-4.
9. ^ Thomas William Rhys Davids; William Stede (1921). Pali-English Dictionary . Motilal Banarsidass. S. 355, Artikel über Nicca . ISBN 978-81-208-1144-7.
10. ^ ^{a b} Peter Harvey (2015). Steven M. Emmanuel, Hrsg. Ein Gefährte der buddhistischen Philosophie . John Wiley & Sons. S. 26–31. ISBN 978-1-119-14466-3.
11. ^ Carol Anderson (2013). Schmerz und sein Ende: Die vier edlen Wahrheiten im buddhistischen Kanon von Theravada . Routledge. S. 1, 22 mit Anmerkung 4. ISBN 978-1-136-81332-0. Zitat: "(...) die drei Eigenschaften von Samsara / Sankhara (das Reich der Wiedergeburt ): Anicca (Impermance), Dukkha (Schmerz) und Anatta (No-Self). "
12. ^ Malcolm Huxter (2016). Heilung des Herzens und des Geistes mit Achtsamkeit: Alter Weg, Gegenwart . Routledge. p. 10. ISBN 978-1-317-50540-2 Zitat: "dukkha (Unzufriedenheit oder Leiden) (....) In der Einleitung habe ich geschrieben, dass dukkha wahrscheinlich am besten verstanden wird Unzufriedenheit. "
13. ^ Malcolm Huxter (2016). Heilung des Herzens und des Geistes mit Achtsamkeit: Alter Weg, gegenwärtiger Moment . Routledge. S. 1–10, Einleitung. ISBN 978-1-317-50540-2.
14. ^ Bhikkhu Bodhi (2005). In den Worten des Buddha: Eine Anthologie der Diskurse des Pali-Kanons . Simon und Schuster. S. 67–68. ISBN 978-0-86171-491-9.
15. ^ Anatta Buddhism, Encyclopædia Britannica (2013)
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    [b] Brian Morris (2006). Religion und Anthropologie: Eine kritische Einführung . Cambridge University Press. p. 51. ISBN 978-0-521-85241-8. Zitat: "(...) anatta ist die Lehre des Nicht-Ichs und ist eine extreme empiristische Lehre, die besagt, dass die Die Vorstellung eines unveränderlichen bleibenden Selbst ist eine Fiktion und hat keine Realität. Gemäß der buddhistischen Lehre besteht der einzelne Mensch aus fünf Skandhas oder Haufen - dem Körper, Gefühlen, Wahrnehmungen, Impulsen und Bewusstsein. Der Glaube an ein Selbst oder eine Seele über diesen fünf Skandhas, ist illusorisch und die Ursache des Leidens. "
    [c] Richard Gombrich (2006). Theravada-Buddhismus . Routledge. p. 47. ISBN 978-1-134-90352-8. Zitat: "(...) Buddhas Lehre, dass Wesen keine Seele haben, keine bleibende Essenz. Diese" No-Soul-Lehre " (anatta-vada) erklärte er in seiner zweiten Predigt. "
17. ^ ^{a b c c Richard Francis Gombrich; Cristina Anna Scherrer-Schaub (2008). Buddhistische Studien . Motilal Banarsidass. S. 209, zum Kontext siehe S. 195–223. ISBN 978-81-208-3248-0.}
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19. ^ Peter Harvey (2012). Eine Einführung in den Buddhismus: Lehren, Geschichte und Praktiken . Cambridge University Press. S. 57–62. ISBN 978-0-521-85942-4.
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29. ^ Beckwith, Christopher I. (2015). Griechischer Buddha: Pyrrhos Begegnung mit dem frühen Buddhismus in Zentralasien (PDF) . Princeton University Press. S. 22–59. ISBN 9781400866328.

Quellen [ edit ]

• Walsh, Maurice (1995), Die langen Diskurse des Buddha. Eine Übersetzung des Dīgha Nikāya Weisheitsveröffentlichungen