Politische Freiheit - Wikipedia

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Politische Freiheit (auch als politische Autonomie oder politische Behörde )) ist ein zentraler Begriff in der Geschichte und im politischen Denken und einer der Wichtigste Merkmale demokratischer Gesellschaften. ^[1] Politische Freiheit wurde als Freiheit von Unterdrückung ^[2] oder Zwang beschrieben, ^[3] das Fehlen von Behinderungsbedingungen für ein Individuum und die Erfüllung von Bedingungen, ^[4] oder Abwesenheit von Leben Zwangsbedingungen, z wirtschaftlicher Zwang in einer Gesellschaft. ^[5] Obwohl politische Freiheit oft negativ als die Freiheit von unangemessenen äußeren Handlungszwängen interpretiert wird, ^[6] kann sie sich auch auf die positive Ausübung von Rechten, Fähigkeiten und Handlungsmöglichkeiten sowie auf die Ausübung von Verhalten beziehen Sozial- oder Gruppenrechte. ^[7] Das Konzept kann auch die Freiheit von internen Zwängen für politisches Handeln oder Reden umfassen (z. B. soziale Konformität, Konsistenz oder unauthentisches Verhalten). ^[8] Das Konzept der politischen Freiheit ist eng mit den Begriffen des bürgerlichen verbunden Freiheiten und Menschenrechte, die in demokratischen Gesellschaften normalerweise vom Staat gesetzlich geschützt werden.

Verschiedene Gruppen innerhalb des politischen Spektrums unterscheiden sich naturgemäß darin, was ihrer Meinung nach echte politische Freiheit darstellt.

Linke politische Philosophie verbindet im Allgemeinen den Begriff der Freiheit mit dem der positiven Freiheit oder die Befähigung einer Gruppe oder eines Einzelnen, sein eigenes Leben zu bestimmen oder sein eigenes Potenzial zu verwirklichen. In diesem Sinne kann Freiheit Freiheit von Armut, Hunger, behandelbare Krankheiten und Unterdrückung sowie Freiheit von Gewalt und Zwang beinhalten, von wem auch immer sie ausgehen.

Der klassische Liberale Friedrich Hayek kritisierte dies als Missverständnis der Freiheit:

[T] verwendet er "Freiheit", um die physische "Fähigkeit zu tun, was ich will", die Fähigkeit, unsere Wünsche zu erfüllen, oder den Umfang der Wahl zu beschreiben Die uns offen stehenden Alternativen [...] wurden im Rahmen des sozialistischen Arguments absichtlich gefördert [.] [T] Die Vorstellung von kollektiver Macht über die Umstände wurde durch die individuelle Freiheit ersetzt. ^[9]

Anarchosozialisten sehen negative und positive Freiheit als komplementär an Konzepte der Freiheit. Eine solche Sichtweise der Rechte kann nützliche Kompromisse erfordern, wie zum Beispiel das Recht auf das Produkt der Arbeitskraft oder die Vereinigungsfreiheit aufgrund von weniger Diskriminierung aufgrund der Rasse oder mehr Subventionen für Wohnraum. Soziale Anarchisten bezeichnen die vom Kapitalismus gebilligte negative Freiheitsbezogene Sicht als "egoistische Freiheit". ^[10]

Anarchokapitalisten betrachten negative Rechte als ein konsistentes System. Ayn Rand bezeichnete es als "ein moralisches Prinzip, das die Handlungsfreiheit eines Mannes in einem sozialen Kontext definiert und sanktioniert". Für solche Libertäre ist die positive Freiheit widersprüchlich, da so genannte Rechte gegeneinander abgewogen werden müssen und legitime Rechte, die per Definition andere moralische Erwägungen übersteigen, untergraben werden. Jedes angebliche Recht, das ein Endergebnis verlangt (z. B. Unterkunft, Ausbildung, medizinische Dienstleistungen usw.), ist in der Tat ein angebliches Recht, andere zu versklaven. ^{[ Zitat benötigt}

Einige namhafte Philosophen wie Alasdair MacIntyre haben die Freiheit in Bezug auf unsere soziale Interdependenz mit anderen Menschen theoretisiert. ^[11]

In seinem Buch Capitalism and Freedom Der amerikanische Ökonom Milton Friedman argumentiert, dass es zwei Arten von Freiheit gibt, nämlich politische Freiheit und wirtschaftliche Freiheit. Friedman behauptete, dass es ohne wirtschaftliche Freiheit keine politische Freiheit geben kann. Diese Idee wurde von Robin Hahnel in seinem Artikel "Warum der Markt die Demokratie untergräbt" angefochten. Hahnel weist auf eine Reihe von Problemen mit Friedmans Verständnis von wirtschaftlicher Freiheit hin, dh, dass es tatsächlich zu Verletzungen der Freiheit anderer kommt, wenn jemand seine wirtschaftliche Freiheit ausübt, und dass solche Verletzungen nur mit genau definierten Eigentumsrechten vermieden werden können System - das Friedman nicht direkt bereitstellt oder spezifiziert. ^{[12] [13]}

Nach Ansicht des politischen Philosophen Nikolas Kompridis kann das Streben nach Freiheit in der Neuzeit breit sein unterteilt in zwei motivierende Ideale, nämlich Freiheit als Autonomie oder Unabhängigkeit und Freiheit als Fähigkeit, einen Neuanfang kooperativ zu initiieren. ^[14]

Die politische Freiheit wurde auch in ihrer Ablehnung und Bedingung theoretisiert Machtbeziehungen oder Handlungskraft auf Handlungen von Michel Foucault. ^[15] Sie wurde auch eng mit bestimmten künstlerischen und kulturellen Praktiken von Corneli identifiziert uns Castoriadis, Antonio Gramsci, Herbert Marcuse, Jacques Rancière und Theodor Adorno.

Umweltschützer argumentieren oft, dass politische Freiheiten einige Einschränkungen für die Nutzung von Ökosystemen beinhalten sollten. Sie behaupten, dass es beispielsweise keine Freiheit der Umweltverschmutzung oder Abholzung gibt, da durch diese Aktivitäten negative Externalitäten erzeugt werden, die die Freiheit anderer Gruppen verletzen, nicht der Verschmutzung ausgesetzt zu sein. Die Beliebtheit von SUVs, Golf und Zersiedelung wurde als Beweis dafür verwendet, dass einige Vorstellungen von Freiheit und ökologischem Schutz zusammenstoßen können. Dies führt manchmal zu ernsthaften Konfrontationen und Wertekonflikten, die sich in Werbekampagnen widerspiegeln, z. die von PETA in Bezug auf Pelz.

John Dalberg-Acton erklärte: "Der sicherste Test, mit dem wir beurteilen, ob ein Land wirklich frei ist, ist die Menge an Sicherheit, die Minderheiten genießen." ^[16]

Gerald C. MacCallum Jr. sprach von einem Kompromiss zwischen positiven und negativen Freiheiten und sagte, ein Agent müsse volle Autonomie über sich selbst haben. Es ist in Bezug auf die Dreieinigkeit relativ, weil es sich um drei Dinge handelt, nämlich um den Agenten, um die Zwänge, von denen er befreit werden muss, und um das Ziel, das er anstrebt. ^[17]

History [ edit

Hannah Arendt verfolgt die konzeptionellen Ursprünge der Freiheit in der antiken griechischen Politik. ^[1] Laut ihrer Studie war der Freiheitsbegriff historisch von politischen Aktionen nicht zu trennen. Politik konnte nur von denjenigen praktiziert werden, die sich von den Notwendigkeiten des Lebens befreit hatten, um sich an politischen Angelegenheiten zu beteiligen. Laut Arendt wurde der Begriff der Freiheit mit dem christlichen Begriff der Willensfreiheit oder inneren Freiheit um das 5. Jahrhundert v. Chr. In Verbindung gebracht, und seitdem wurde Freiheit als politische Handlungsform vernachlässigt, obwohl Freiheit, wie sie sagt, frei ist Arendt sagt, die politische Freiheit widerspreche historisch der Souveränität oder Willenskraft, da im antiken Griechenland und Rom der Begriff der Freiheit untrennbar sei. "Das ist die" Daseinsberechtigung der Politik "[1945939] [18]

Leistung und entstand nicht als Konflikt zwischen dem Willen und dem Selbst. In ähnlicher Weise ist die Vorstellung von Freiheit als Freiheit von Politik ein Begriff, der sich in der modernen Zeit entwickelt hat. Dies steht im Gegensatz zu der Vorstellung von Freiheit als der Fähigkeit, "von neuem zu beginnen", die Arendt als eine Folge des angeborenen menschlichen Zustands der Geburt oder unserer Natur als "Neuanfang und damit Anfänger" sieht. ^{[19] [19]}

Nach Ansicht von Arendt ist politisches Handeln eine Unterbrechung eines automatischen oder natürlichen Prozesses. Die Freiheit, von neuem anzufangen, ist somit eine Erweiterung der Freiheit, "etwas zu nennen, was vorher nicht existierte, das nicht gegeben wurde, nicht einmal als Objekt der Erkenntnis oder der Einbildung, und das daher streng genommen nicht erkannt werden konnte ". ^[20]

Siehe auch [ edit ]

1. ^ ^{a b} Hannah Arendt," Was ist die Freiheit? " ? ", Zwischen Vergangenheit und Zukunft: Acht Übungen im politischen Denken (New York: Penguin, 1993).
2. ^ Iris Marion Young," Fünf Gesichter der Unterdrückung ", Gerechtigkeit und die Politik der Differenz "(Princeton University Press, 1990), 39-65.
3. ^ Michael Sandel, Gerechtigkeit: Was ist das Richtige? (Farrar, Straus und Giroux , 2010).
4. ^ Amartya Sen, Entwicklung als Freiheit (Anchor Books, 2000).
5. ^ Karl Marx, "Alienated Labour" in Early Writings
6. ^ Isaiah Berlin, Liberty (Oxford 2004).
7. ^ Charles Taylor, "Was ist los mit der negativen Freiheit?", Philosophie und die Human Sciences: Philosophical Papers (Cambridge, 1985), 211–229.
8. ^ Ralph Waldo Emerson, "Self-Reliance"; Nikolas Kompridis, "Über die Bedeutung der Anerkennung zu kämpfen: Eine Frage der Identität, Gerechtigkeit oder Freiheit?" Europäische Zeitschrift für Politische Theorie Juli 2007 vol. 6 Nr. 3 S. 277–289.
9. ^ Friedrich August von Hayek, "Freiheit und Zwang" in David Miller (Hrsg.), Liberty (1991) S. 80, 85-86. 19659056] ^ "Anarchism FAQ".
10. ^ Alasdair MacIntyre, "Die Tugenden der anerkannten Abhängigkeit", Rationale abhängige Tiere: Warum Menschen die Tugenden brauchen (Open Court, 2001)
11. ^ Hahnel, R. (2009-03-01). "Warum der Markt die Demokratie untergräbt". American Behavioral Scientist . 52 (7): 1006–1022. CiteSeerX 10.1.1.563.8688 . doi: 10.1177 / 0002764208327672.
12. ^ Friedman, Milton (1962). Kapitalismus und Freiheit . University of Chicago Press.
13. ^ Nikolas Kompridis, "Die Idee eines Neubeginns: Eine romantische Quelle für Normativität und Freiheit" in Philosophische Romantik (New York: Routledge, 2007), 32 -59.
14. ^ Michel Foucault, "Das Subjekt und die Macht" in Paul Rabinow und Nikolas S. Rose, Hrsg., The Essential Foucault
15. ^ Acton, John D. (1907). Die Geschichte der Freiheit und andere Abhandlungen . London: Macmillan. p. 4.
16. ^ MacCallum, Gerald (Juli 1967). "Negative und positive Freiheit" (PDF) . The Philosophical Review . 73 (3).
17. ^ Hannah Arendt, "Was ist Freiheit?", Zwischen Vergangenheit und Zukunft: Acht Übungen im politischen Denken (New York: Pinguin, 1993).
18. ^ Hannah, Arendt (1965). Über die Revolution (Nachdruckte Ausgabe). London: Pinguinbücher. p. 211. ISBN 9780140184211. OCLC 25458723.
19. ^ Hannah Arendt, "Was ist Freiheit?", P. 151.

Externe Links [ edit ]

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