Die Kayapo (portugiesisch: Caiapó [kɐjɐˈpɔ]) sind indigene Völker in Brasilien, die ein weites Gebiet in den Bundesstaaten Pará und Mato Grosso südlich des Amazonasbecken bevölkern Rio Xingu und seine Nebenflüsse. [1] Sie sind eine der verschiedenen Untergruppen der großen Mebêngôkre-Nation (Menschen aus der Wasserquelle). [2] Der Begriff "Kayapo" wird von benachbarten Gruppen und nicht von Kayapo selbst verwendet. Sie bezeichnen Außenseiter als "Poanjos".
Die Art der Süßkartoffel, die einen wichtigen Teil der Kayapó-Diät ausmacht, wird manchmal nach dem Stamm "Caiapo" genannt. [3] Sie wird unter diesem Namen in Japan angebaut und hat gesundheitliche Vorteile.
19659007] Location [ edit ]
Der Kayapo-Stamm lebt entlang des Xingu-Flusses im östlichen Teil des Amazonas-Regenwaldes in der Nähe des Amazonas-Beckens in mehreren verstreuten Dörfern, deren Bevölkerungszahl zwischen 100 liegt bis zu tausend Menschen in Brasilien. [5] Ihr Land besteht aus tropischem Regenwald (Savanne) (Grasland) und ist wohl das größte tropische Schutzgebiet der Welt mit 11.346.326 Hektar neotropischer Wälder und Buschland mit vielen bedrohten Arten. [6] Es gibt kleine Hügel, die um ihr Land verstreut sind, und die Gegend wird von Flusstälern durchzogen. Die größeren Flüsse münden in zahlreiche Becken und Bäche, von denen die meisten keine offiziellen Namen haben.
Im Jahr 2010 gab es geschätzte 8.638 Kayapo-Leute, [1] was einen Anstieg von 7.096 in 2003 darstellt. [7] Untergruppen der Kayapo umfassen die Dörfer Xikrin, Gorotire, Mekranoti und Metyktire. [8] Ihre Dörfer bestehen typischerweise von einem Dutzend Hütten. Eine zentral gelegene Hütte dient als Treffpunkt für Dorfmänner, um Gemeindeangelegenheiten zu diskutieren. [9]
Der Begriff Kayapo, auch Caiapó oder Kaiapó genannt, stammte zu Beginn des 19. Jahrhunderts von benachbarten Völkern und bedeutet "diejenigen, die wie Affen aussehen". Dieser Name basiert wahrscheinlich auf einem Kayapó-Männerritual mit Affenmasken. Das Autonym für ein Dorf ist Mebêngôkre, was "die Männer vom Wasserloch" bedeutet. Andere Namen für sie umfassen Gorotire, Kararaô, Kuben-Kran-Krên, Kôkraimôrô, Mekrãgnoti, Metyktire, und Xikrin. [10]
Erscheinung ]]
Die Kayapo verwenden komplizierte schwarze Körperfarbe, die ihren gesamten Körper bedeckt. Sie glauben, dass ihre Vorfahren ihre sozialen Fähigkeiten von Insekten gelernt haben. Sie malen ihre Körper, um sie nachzuahmen und besser mit dem Geist zu kommunizieren, der überall existiert. Die schwarze Körperfarbe ermöglicht es ihnen auch, sich bei der Jagd in den Wäldern in ihre Umgebung zu integrieren. Um ihren Weg durch den Wald zu finden, malen die Kayapo ihre Beine mit rotem Pigment, das sich auf dem umliegenden Gelände abreibt. [11] Die Farben, die ein Kayapo trägt, sind repräsentativ für die Farben ihres Stammes.
Ältere Generationen von Kayapo-Männern tragen Scheiben in den Unterlippen, aber bei jüngeren Kayapo-Männern ist die Praxis weniger üblich. [2] Die Männer schmücken sich mit strahlenden Federn, die das Universum repräsentieren, im Haar. Kayapo-Männer sind auch mit einem Seil im Haar zu sehen, um das Seil darzustellen, das der erste Kayapo vom Himmel ankam. [12] Traditionell bedecken Kayapo-Männer ihren Unterleib mit Scheiden. [ Erläuterung erforderlich ] Aufgrund des zunehmenden Kontakts mit äußeren Kulturen trägt der heutige Kayapo häufig Kleidung im westlichen Stil wie Shorts. Die Häuptlinge von Kayapo tragen einen Kopfschmuck aus hellgelben Federn, um die Strahlen der Sonne darzustellen. [12] Die Federn, die in ihren Kopfbedeckungen verwendet werden, stammen von Vögeln, die in ihrem Gebiet heimisch sind, wie etwa Hyazinthenara und Haubenoropendola. Die im Amazonas gefundenen Vögel sind von Natur aus hell gefärbt; Die Kayapo färben die Federn nicht. [13] Kayapo-Kinder tragen Stoff- oder Perlenbänder mit Farben, die ihre Stämme darstellen. Typischerweise werden diese Bänder unterhalb der Taille gebunden oder um den Torso gekreuzt. Wenn das Kind volljährig wird, durchläuft es eine Namenszeremonie, in der es große gelbe Kopfbedeckungen trägt.
Kayapo-Frauen können durch die V-Form unterschieden werden, die sich im Haar rasiert hat. [12]
Sprache [ edit
Sie sprechen die Kayapo-Sprache, die zur Jê-Sprachfamilie gehört. Die Kayapo sind in viele Gruppen aufgeteilt, was zu unterschiedlichen Dialekten ihrer Sprache führt. Die Kayapo-Wertschätzung ist hoch und nennt sich diejenigen, die im Vergleich zu anderen indigenen Gruppen schön sprechen (Kaben mei). Schönheit wird in der Kayapo-Kultur hoch geschätzt. Ein schöner Name wird als Zeichen des Reichtums gesehen. Der Stamm wird umziehen und sein Lager neu aufbauen, um das Material zu finden, das für die Namenszeremonie erforderlich ist, z. Ausreichende Nahrungsquellen zum Feiern müssen gesammelt und dem Vater des Neugeborenen [14] präsentiert werden. Bei bestimmten Gelegenheiten sprechen Kayapo-Männer möglicherweise so, als würde ihnen jemand in den Bauch schlagen. Die Kayapo verfügen über unterschiedliche portugiesische Kenntnisse, abhängig von den einzelnen Gruppen und ihrer Kontaktgeschichte mit Außenstehenden.–
Landkontrolle und Umweltprobleme [ edit ]
Die Kayapo haben einen großen Teil des traditionellen Mythos, Rituals und der Kosmologie [15] in ihre Praktiken aufgenommen, um die Bedeutung der Beziehung der Erde zu würdigen mit den Leuten Bedrohungen für das Waldhaus des Kayapo waren in den letzten 30 Jahren ein äußerst besorgniserregendes Gebiet, angefangen mit Bergbau- und Holzfällerunternehmen, die den Regenwald und damit die Lebensweise der Kayapos zu zerstören drohten. Im Dorf Gorotire schloss der Kayapo mit Prospektoren ab, dass der Abbau stattfinden könnte, solange sie einen bestimmten Prozentsatz der Abbauerlöse erhielten und ihr Territorium abgegrenzt war. [16] Der Goldabbau wurde zunächst als positive Entwicklung betrachtet. das brachte Geld in die lokale Wirtschaft. Durch das Filtern von Geld in die Wirtschaft wurden bessere Wohnungen, eine bessere Bildung und ein daraus resultierendes Gesundheitsniveau erreicht. Der anfängliche Nutzen des Bergbaus führte jedoch auch zu einer starken Verschmutzung in der Umgebung, die in Wasserwege und nahe gelegene Ufer gelangte [16] und die lokalen Fischbestände mit hohen Quecksilbermengen dezimierte. [17] Zusätzlich zu den auffallenden Umweltbedrohungen Die sozialen Gewohnheiten begannen sich mit der Einführung von äußeren Einflüssen in der Region zu ändern. Männer begannen, mehr Zeit in der Stadt zu verbringen, um zu trinken und "auffälligen Konsum und Frauenbildung" zu betreiben. [16] Diese verstärkte Interaktion mit externen Gruppen erhöhte die Krankheitsniveaus, die aufgrund ihrer relativen Abgeschiedenheit und des beschränkten Zugangs zu medizinischer Versorgung eine unmittelbare Bedrohung für die Menschen darstellten. Darüber hinaus verursachte die sich verschlechternde Ressourcenbasis Konflikte zwischen den Kayapo und den benachbarten Dörfern, die oft zu explosiven und langjährigen Konflikten führten. [17] Das Kayapo-Volk verwendete zwingende Taktiken, um Holzfäller und Minenarbeiter in einigen Gebieten zu verbannen und sich zu etablieren eine wirtschaftliche Kraft. Entwickler, die von Goldminenarbeitern über Sojabauern und Viehzüchter reichen, wurden häufig getötet. [5]
Im Jahr 1987 kam es zu neuen Landproblemen, als die Regierung eine Reihe von Staudämmen im Xingu-Fluss vorschlug Bereich, nämlich der Belo Monte Dam. Diese Staudämme stellten eine unmittelbare Bedrohung für den Kayapo dar, mit dem Potenzial, bis zu 20.000 Menschen aus ihrem Land zu verdrängen. [18] Unter der Führung von Paulinho Paiakan wurde die Altamira-Versammlung vom Kayapo inszeniert und zog weltweit die Aufmerksamkeit der Medien auf sich. Diese Demonstration, die am geplanten Standort des ersten Staudamms in Altamira, Pará, stattfand, dauerte mehrere Tage und brachte sowohl die Weltbank als auch die brasilianische Regierung unter Druck. [19] Die Versammlung von Altamira brachte den Kayapo und andere brasilianische Indianer und ihre Anhänger zu einem Forum, in dem darüber diskutiert werden konnte, wie die Umwelt und die Ureinwohner geschützt werden können. [20] Der Kayapo verlangte Informationen, die von der Regierung zurückgehalten wurden, in Bezug auf die negativen Folgen für die direkt betroffenen Menschen der Bau des Staudamms sowie ländliche Brasilianer im Xingu-Flussgebiet, von denen sie glaubten, dass sie keine angemessenen und angemessenen Informationen erhalten. [15] Die Kayapo kämpften weiterhin gegen Widrigkeiten und rächten sich mit traditionellen Kriegsbotschaften und Tänzen ab, was beweist, dass dies der Fall ist Sie ist nicht nur in der Lage, ihre Gesellschaft effektiv wieder zu integrieren, sondern auch, um ihre Organisation und Kultur so anzupassen, dass sie die betroffenen Massenmedien manipulieren er demonstrierte die Demonstration ". [20] Der Kayapo nahm an der Versammlung teil, um gegen die Entwicklung des Staudamms zu protestieren, während er sich in traditionellen Kostümen befand und Macheten trug. Vielleicht "war das dramatischste Einzelbild, das aus dieser turbulenten Versammlung hervorgegangen war, das von Tuíra, einer indigenen Anführerin, die angesichts des Ingenieurs José Antônio Muniz Lópes (dem späteren Präsidenten von Eletronorte, dem verantwortlichen Staatsgesellschaft von Eletronorte) wütend eine Machete winkte dam), die weltweite Auswirkungen hatte und wahrscheinlich die weitere Verschiebung des Projekts beeinflusst hat “ [18]
Ein wichtiges Medienelement der Präsentationen war das Erscheinen des Rockstars Sting während der Demonstration Um die Kayapo bei ihren Bemühungen um den Schutz ihres Landes zu unterstützen, gründete er 1989 den Rainforest Foundation Fund. Drei Jahre später ermöglichte die RFF die erste privat finanzierte Abgrenzung der brasilianischen indigenen Reserve. [16] Sie wurden erneut von geheimen Regierungsplänen bedroht, eine Reihe von Staudämmen auf ihrem Land zu bauen: Der Belo-Monte-Staudamm tauchte wieder auf und sollte auf dem Xingu Ri errichtet werden Ver, die Heimat vieler Kayapo-Leute. Die Baupläne werden weiterhin vom Kayapo-Volk ausgefochten. [21] Die Korruption der Regierung schwächt weiterhin die Widerstandsbemühungen der indigenen und oppositionellen Kräfte innerhalb der Regierung. [22] Die Kayapo-Führer, die gegen die Gründung des Damms protestieren, sind ständig bedroht wurden von Bauträgern und Landschürfern getötet. [18] Aufgrund der Umstände werden diese Verbrechen selten bestraft.
Der Wald ist die Heimat der Kayapo und sie verlassen sich auf ihre Prämie für ihre Nahrungsmittel- und medizinischen Bedürfnisse. Flüsse sind für ihre Lebensweise unverzichtbar, und der Goldabbau in Brasilien verschmutzt die Flüsse, während das geplante Projekt Belo Monte Dam riesige Mengen an Ressourcen verbrauchen würde, die für das Überleben und den Lebensunterhalt des Kayapo unerlässlich sind, und die Fischereibedingungen erheblich beeinträchtigen würde. [19659055] Durch den Bau des Damms werden zwischen 18.000 und 25.000 (indirekt assoziierte) Arbeitsplätze geschaffen. [18] Diese Zahl wird weitreichende und weitreichende Auswirkungen auf das Bevölkerungswachstum in diesem Gebiet haben, das das reale Potenzial hat, noch mehr Druck auszuüben in Bezug auf die fragile Waldinfrastruktur und die immer kleiner werdende Basis an natürlichen Ressourcen, insbesondere angesichts der Überflutung und Entwaldung.
Botanik und Landwirtschaft [ edit ]
Die Ressourcenmuster des Kayapo sind nicht zerstörerisch für die Ressourcenbasis, erfordern jedoch eine sehr große Fläche. [6] The Kayapo People Use Bewirtschaftung verlagern, eine Art von Landwirtschaft, in der Land für ein paar Jahre bewirtschaftet wird, danach ziehen die Menschen in ein neues Gebiet um. Neues Ackerland wird gerodet, und der alte Bauernhof darf brachliegen und sich selbst erneuern. [23] Die von Kayapo am häufigsten angewandte Art der Verlagerung der Landwirtschaft ist die Slash-and-Burn-Technik. Durch diesen Prozess können Waldflächen abgeholzt und verbrannt werden, damit die Felder bewirtschaftet werden können. Diese „neuen Felder“ haben in zwei oder drei Jahren ihren Höhepunkt in der Produktion von Hauptkulturen erreicht, die sich jedoch über viele Jahre fortsetzen. ZB Süßkartoffeln für vier bis fünf Jahre, Yamswurzeln und Taro für fünf bis sechs Jahre, Maniok für vier bis sechs Jahre und Papaya für fünf oder mehr Jahre. “[6] Alte Felder sind für ihre Konzentration von Heilpflanzen wichtig. [19659063] Mit der Ausbreitung indigener Bevölkerungsgruppen wurden auch Anpflanzungen auf Feldwegen und „Waldfelder“ für den Anbau von Kulturpflanzen verwendet. [6] In der Gegend waren umfangreiche Streckensysteme vorhanden, an denen entlang der Ränder Kulturpflanzen transportiert und angebaut wurden. Das Feldsystem wurde durch entweder natürliche oder von Menschen geschaffene Waldrodungen für den Anbau von Feldern durchgeführt, die später wenig Pflege benötigten. [20] Die Kayapo bauten auch „Kriegsgärten“ an, die als verborgene Flächen in Zeiten der Nahrungsmittelknappheit genutzt wurden [20]
Die Kayapo verwenden ungefähr 250 verschiedene Nahrungspflanzen und 650 verschiedene Heilpflanzen, die sie in ihrem Dorf vorfinden. [24]
Sie haben auch Handelsabkommen with The Body Shop. [25]
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit
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