Kulturpsychologie untersucht, wie Kulturen die psychologischen Prozesse ihrer Mitglieder reflektieren und gestalten. [1]
Der Hauptgrundsatz der Kulturpsychologie besteht darin, dass Geist und Kultur untrennbar miteinander verbunden sind und das heißt, dass die Menschen dadurch geformt werden Ihre Kultur und ihre Kultur sind auch von ihnen geprägt. [2] Wie Richard Shweder, einer der wichtigsten Befürworter des Feldes, schreibt: "Kulturpsychologie ist das Studium der Art und Weise, in der kulturelle Traditionen und soziale Praktiken regulieren, ausdrücken und transformieren die menschliche Psyche, die weniger zu einer psychischen Einheit für die Menschheit führt als zu ethnischen Divergenzen in Bezug auf das Selbst, das Selbst und die Emotion. "[3]
Beziehungen zu anderen Zweigen der Psychologie []
Kulturpsychologie ist oft mit interkultureller Psychologie verwechselt. Die Kulturpsychologie unterscheidet sich jedoch von der interkulturellen Psychologie darin, dass die interkulturellen Psychologen im Allgemeinen Kultur als Mittel zur Überprüfung der Universalität psychologischer Prozesse verwenden, anstatt zu bestimmen, wie lokale kulturelle Praktiken psychologische Prozesse prägen. [4] Ein Kulturpsychologe fragt sich vielleicht, ob die Entwicklungsstadien von Jean Piaget in einer Vielzahl von Kulturen universell sind, ein Kulturpsychologe wäre daran interessiert, wie die sozialen Praktiken einer bestimmten Gruppe von Kulturen die Entwicklung kognitiver Prozesse auf verschiedene Weise beeinflussen. [5]
Kulturpsychologie Die Forschung informiert über verschiedene Bereiche der Psychologie, darunter Sozialpsychologie, kulturhistorische Psychologie, Entwicklungspsychologie und kognitive Psychologie. Die relativistische Perspektive der Kulturpsychologie, durch die Kulturpsychologen Denkmuster und Verhaltensweisen innerhalb und zwischen Kulturen miteinander vergleichen, neigt jedoch dazu, mit den in den meisten Bereichen der Psychologie gebräuchlichen universellen Perspektiven zu kollidieren, die grundlegende psychologische Wahrheiten zu qualifizieren suchen, die in allen Bereichen konsistent sind Menschheit.
Bedeutung [ edit ]
Bedarf an erweiterter Kulturforschung [ edit ]
Nach Angaben von Richard Shweder ist es wiederholt zu Ausfällen gekommen Nachahmen von Laboruntersuchungen der westlichen Psychologie in nicht-westlichen Umgebungen. [3] Daher ist es ein Hauptziel der Kulturpsychologie, viele verschiedene Kulturen zu grundlegenden psychologischen Theorien beizutragen, um diese Theorien so zu korrigieren, dass sie für die Vorhersagen relevanter werden. Beschreibungen und Erklärungen aller menschlichen Verhaltensweisen, nicht nur westlicher. [6] Dieses Ziel wird von vielen Gelehrten geteilt, die den Ansatz der indigenen Psychologie fördern. Der Kulturpsychologe Pradeep Chakkarath betont, dass die internationale Mainstream-Psychologie, wie sie vom sogenannten Westen in die meisten Regionen der Welt exportiert wird, nur eine von vielen indigenen Psychologien ist daher kann die interkulturelle Expertise nicht ausreichen, um zu behaupten, dass ihre Theorien universell gültig sind. [7]
Das Akronym WEIRD beschreibt Bevölkerungen, die westlich, gebildet, industrialisiert, reich und demokratisch sind. Bisher haben W.E.I.R.D. Populationen sind in der psychologischen Forschung weit überrepräsentiert. [8][9] Ergebnisse der psychologischen Forschung, die hauptsächlich W.E.I.R.D. Populationen werden oft als universelle Theorien bezeichnet und auf andere Kulturen ungenau angewandt. [10]
Jüngste Forschungen zeigen, dass sich Kulturen in vielen Bereichen unterscheiden, beispielsweise in logischen Überlegungen und sozialen Werten. [9][10] Die Beweise dafür, dass grundlegende kognitive und motivationale Prozesse sich unterscheiden Es ist immer schwieriger geworden, die Bevölkerung zu ignorieren. Zum Beispiel haben viele Studien gezeigt, dass Amerikaner, Kanadier und Westeuropäer auf Strategien zum analytischen Denken setzen, die Objekte aus ihrem Kontext trennen, um Verhalten zu erklären und vorherzusagen. Sozialpsychologen beziehen sich auf den "fundamentalen Attributionsfehler" oder die Tendenz, das Verhalten von Menschen eher in Bezug auf interne, inhärente Persönlichkeitsmerkmale als auf externe situative Erwägungen zu erklären (z. B., wenn ein verärgertes Verhalten einer verärgerten Persönlichkeit zugeschrieben wird). Außerhalb von W.E.I.R.D. Kulturen ist dieses Phänomen jedoch weniger ausgeprägt, da viele Nicht-W.E.I.R.D. Bevölkerungen neigen dazu, dem Kontext, in dem Verhalten auftritt, mehr Aufmerksamkeit zu widmen. Asiaten neigen dazu, ganzheitlich zu denken, zum Beispiel, indem sie das Verhalten der Menschen in Bezug auf ihre Situation betrachten. Die Wut eines Menschen kann als bloßes Ergebnis eines irritierenden Tages angesehen werden. [11][12] Doch viele langjährige Theorien, wie Menschen denken, beruhen auf der Bedeutung des analytischen Denkens. [10]
Indem sie nur W.E.I.R.D. Bevölkerungen machen die Psychologen einen erheblichen Teil der Vielfalt der Weltbevölkerung aus. Anwendung der Erkenntnisse aus W.E.I.R.D. Bevölkerungsgruppen anderer Bevölkerungsgruppen können zu einer falschen Berechnung der psychologischen Theorien führen und die Fähigkeiten von Psychologen daran hindern, grundlegende kulturelle Merkmale zu isolieren.
Gegenseitige Verfassung [ edit ]
Unter gegenseitiger Verfassung versteht man, dass Gesellschaft und Individuum sich gegenseitig beeinflussen. Da sich eine Gesellschaft aus Individuen zusammensetzt, wirken sich Verhalten und Verhalten der Individuen direkt auf die Gesellschaft aus. In gleicher Weise wirkt sich die Gesellschaft direkt auf das darin lebende Individuum aus. Die Werte, die Moral und die Lebensweisen, die eine Gesellschaft beispielhaft darstellt, werden sich unmittelbar auf die Art und Weise auswirken, wie ein Individuum als Person gestaltet wird. Die Atmosphäre, die eine Gesellschaft für den Einzelnen schafft, ist ein entscheidender Faktor dafür, wie sich ein Individuum entwickeln wird. Darüber hinaus ist die gegenseitige Verfassung ein zyklisches Modell, in dem sich Gesellschaft und Individuum gegenseitig beeinflussen. [13]
Während die Kulturpsychologie auf dieses Modell angewiesen ist, wird dies von Gesellschaften oft nicht erkannt. Trotz der überwältigenden Akzeptanz, dass Menschen Einfluss auf Kultur und Kultur haben, wirkt sich dies auf gesellschaftliche Systeme aus, die die Auswirkungen, die Menschen auf ihre Gemeinschaften ausüben, verringern. Zum Beispiel versprechen Mission Statements von Unternehmen, Schulen und Stiftungen Versprechungen hinsichtlich der Umgebung und der Werte, die ihre Einrichtung hält. Diese Versprechen können jedoch nicht in Übereinstimmung mit der gegenseitig bestehenden Theorie gemacht werden, ohne von allen Beteiligten bestätigt zu werden. Das Unternehmensleitbild für die Mitarbeiter von Southwest Airlines beispielsweise macht geltend: "... Wir verpflichten uns, unseren Mitarbeitern ein stabiles Arbeitsumfeld mit gleichen Gelegenheiten für Lernen und persönliches Wachstum zu bieten". [14] Solange das Unternehmen dies kann Um die "Chancengleichheit für Lernen und persönliches Wachstum" sicherzustellen, kann die vorgenannte Botschaft nicht versprochen werden. Das Arbeitsumfeld, das Southwest bietet, umfasst auch zahlende Verbraucher. Während Regeln zur Gewährleistung der Sicherheit in ihrem Flugzeug durchgesetzt werden können, werden die Kunden nicht aufgrund einer Haltung oder mangelnder Höflichkeit entfernt. Dies widerspricht daher dem Versprechen einer "stabilen Arbeitsumgebung". Im Gegenteil, einige Unternehmen stellen sicher, dass ihre Leitbilder mit dem gegenseitig bestehenden Modell übereinstimmen. Zum Beispiel verspricht die Yale University in ihrem Leitbild:
- Yale setzt sich dafür ein, die Welt von heute und für zukünftige Generationen durch herausragende Forschung und Wissenschaft, Bildung, Bewahrung und Praxis zu verbessern. Yale bildet aufstrebende Führungskräfte weltweit aus, die allen Bereichen der Gesellschaft dienen. Wir führen diese Mission durch den freien Austausch von Ideen in einer ethischen, interdependenten und vielfältigen Gemeinschaft von Fakultäten, Mitarbeitern, Studenten und Alumni aus. [15]
Anstatt Versprechen zu machen, die von allen Schülern und Fakultäten abhängen, machen sie Aussagen, die sich nur auf einen Teil ihres Studierenden- / Fakultätsgremiums beziehen. Die Aussage konzentriert sich mehr auf das, was sie anbieten und wie sie diese Versprechen einhalten. Indem sie Beweise liefern, geben sie den Lesern ein Beispiel dafür, wie ihre Mitglieder der Schulgemeinschaft an der von ihnen versprochenen Umgebung teilnehmen, und akzeptieren die Rolle der Gemeinschaft in ihrer Schulkultur.
In der Vergangenheit wurde von nordamerikanischen Bürgern aus der Mittelschicht eine Studie durchgeführt, bei der kulturell unterschiedliche Gesellschaften durch Vergleich analysiert wurden, wobei hauptsächlich nordamerikanische Bürger aus der Mittelschicht und / oder vorgenannte W.E.I.R.D. Gesellschaften. Was als euro-amerikanischer Zentrismus bezeichnet wurde, führte zu einem großen Forschungsvolumen für diese spezifische Auswahl von Menschen. Es hat uns auch erlaubt, von der Vorstellung abzuweichen, dass bestimmte psychologische Prozesse als grundlegend oder universell betrachtet werden können, und die bemerkenswerte Fähigkeit des Menschen, Kulturen zu schaffen, zu erkennen und dann von ihnen geformt zu werden. [16] Obwohl die Kulturpsychologie das sich gegenseitig konstituierende Modell verinnerlicht hat, Eine weitere Umsetzung in unserer Gesellschaft ist notwendig. Die Kenntnis dieses Modells fördert die Übernahme der Verantwortung für die eigenen Handlungen und die Auswirkungen, die diese Handlungen auf ihre Gemeinschaft haben. Durch die Übernahme von Verantwortung und bewusster Anwendung haben Gemeinschaften die Chance, sich zu verbessern, was wiederum die Individuen innerhalb der Gemeinschaft unterstützt. Diese Ideen sind im Artikel "Kulturen und Selbst: Ein Zyklus der gegenseitigen Verfassung" von Hazel Rose Markus und Shinobu Kitayama zu finden, die ebenfalls in der bereitgestellten Grafik dargestellt sind.
Kritik [ edit ]
Stereotypisierung edit
Eines der wichtigsten Themen der letzten Jahre waren kulturelle Unterschiede zwischen den östlichen Ländern Asiaten und Nordamerikaner in der Aufmerksamkeit, [17] Wahrnehmung, [18] Erkenntnis, [19] und sozialpsychologische Phänomene wie das Selbst. [20] Einige Psychologen, wie Turiel, haben argumentiert, dass diese Forschung auf kulturellen Stereotypen beruht. [21] Der Psychologe Per Gjerde stellt fest, dass die Kulturpsychologie dazu tendiert, "die Entwicklung des Menschen über Nationen und Kontinente hinweg zu verallgemeinern", und einer Kultur Merkmale zu verleihen, die eine Missachtung der Heterogenität fördern und die Rolle des Individuums minimieren. [22] Gjerde argumentiert, dass Individuen mehrere entwickeln Perspektiven über ihre Kultur, agieren manchmal im Einklang mit ihrer Kultur, ohne die kulturellen Überzeugungen zu teilen, und manchmal stehen sie ihrer Kultur völlig entgegen. Stereotypisierung betrachtet Individuen daher als homogene Produkte der Kultur. [23]
Fehlerhafte Methodik [ edit ]
Selbstberichterstattungsdaten sind eine der einfachsten und zugänglichsten Methoden der Massendatenerfassung, insbesondere in Kulturpsychologie. [17][24] Überbetonende interkulturelle Vergleiche von selbst gemeldeten Einstellungen und Werten können jedoch zu relativ instabilen und letztendlich irreführenden Daten führen. [25][26]
Methods [
Der Kulturpsychologe Richard Shweder argumentiert, dass Psyche und Kultur sich gegenseitig konstruieren und untrennbar miteinander verbunden sind. [3] Das Versagen, viele psychologische Erkenntnisse in anderen Regionen der Welt zu replizieren, untermauerte die Idee, dass Geist und Umwelt voneinander abhängig sind und sich auf der ganzen Welt unterscheiden. Einige Kritikpunkte besagen, dass die Verwendung des Selbstberichts eine relativ unzuverlässige Methode sein kann und insbesondere in einem anderen kulturellen Kontext irreführend sein kann. Unabhängig davon, dass der Selbstbericht ein wichtiger Weg ist, um Massendaten zu erhalten, ist dies nicht der einzige Weg.
Tatsächlich verwendeten Kulturpsychologen mehrere Messungen und Ressourcen, die sich nicht von anderen wissenschaftlichen Forschungen unterschieden - Beobachtung, Experiment, Datenanalyse usw. Zum Beispiel untersuchten Nisbett & Cohen (1996) die Beziehung zwischen historischem kulturellem Hintergrund und regionaler Aggression USA In dieser Studie entwarfen die Forscher ein Laborexperiment, um die Aggression der Teilnehmer und die Kriminalitätsrate zu beobachten. Demographische Statistiken wurden analysiert. Die Ergebnisse des Experiments unterstützten die Theorie der Ehrenkultur, dass die Aggression ein Abwehrmechanismus ist, der in den meisten Südländern im herdenhaften kulturellen Ursprung verwurzelt ist. [20] In Laboruntersuchungen stellten Heine und seine Kollegen fest, dass japanische Studenten mehr Zeit als amerikanische Studenten aufwenden auf Aufgaben, die sie schlecht erledigten, und die Feststellung stellt eine Motivation zur Selbstverbesserung dar, die in Ostasien oftmals der Ansicht ist, dass Misserfolg und Erfolg mit Anstrengung ineinander überführt werden können. [27] In Bezug auf die Wahrnehmungsstile tendieren Chinesen dazu, das Bild mit einer ganzheitlichen Sicht zu betrachten to american. [28]
Quantitative Statistiken über kulturelle Produkte haben gezeigt, dass öffentliche Medien in westlichen Ländern mehr individualistische Komponenten fördern als ostasiatische Länder. [29] Diese Statistiken sind objektiv, weil sie nicht das Mitmachen erfordern Die Menschen füllen den Fragebogen aus, stattdessen verwenden Psychologen physikalische Messungen, um Daten zu Kulturprodukten quantitativ zu erfassen wie Malerei und Fotos. Diese statistischen Daten können auch nationale Aufzeichnungen sein, zum Beispiel zeigten Chiao & Blizinsky (2010), dass Kulturen mit hohem Kollektivismus mit einer geringeren Prävalenz von Stimmungs- / Angststörungen in der Studie in 29 Ländern einhergehen. [30] Zusätzlich zu den experimentellen und statistischen Daten Daten, Nachweise aus Neuro-Imaging-Studien, tragen auch zur Steigerung der Zuverlässigkeit der kulturpsychologischen Forschung bei. Wenn Sie beispielsweise an eine Mutter denken, zeigt die Gehirnregion, die sich auf das Selbstkonzept bezieht, eine signifikante Aktivierung, während in den westlichen Ländern keine Aktivierung beobachtet wurde. [31]
Cultural models [ edit
Wir organisieren und verstehen unsere soziale Welt unter anderem durch die Verwendung kultureller Modelle oder kulturell gestalteter mentaler Karten. Diese bestehen aus kulturell abgeleiteten Ideen und Praktiken, die im Alltag verkörpert, umgesetzt oder eingesetzt werden. " Kulturpsychologen entwickeln Modelle zur Kategorisierung kultureller Phänomene. [32]
Der Kulturkreislauf des 4 I [ edit ]
Das Kulturmodell des 4 I wurde von Hazel Rose Markus und Alana Conner in ihrem Buch entwickelt. Zusammenstoß! 8 Kulturkonflikte, die uns zu dem machen, der wir sind. Darin beziehen sie sich auf die wechselseitig konstituierende Natur von Kultur und Individuum als "Kulturkreislauf". Der Kulturzyklus besteht aus vier Schichten (Individuen, Interaktionen, Institutionen, Ideen) mit kulturellem Einfluss, die die Wechselwirkung zwischen Selbst und Kultur erklären. [33]
Individuen [
The Das erste "Ich" bezieht sich darauf, wie ein Individuum darüber denkt und sich ausdrückt. Studien zeigen, dass sich Einzelpersonen in den USA eher als "unabhängig", "gleich" und "individualistisch" bezeichnen. Individuen haben Eigenschaften, die über Zeit und Situation hinweg konsistent sind. Wenn die Amerikaner gebeten werden, sich selbst zu beschreiben, verwenden sie wahrscheinlich Adjektive, um ihre Persönlichkeit zu beschreiben, wie "energetisch", "freundlich" oder "fleißig". Studien in Japan zeigen, dass Individuen sich eher als "an die Gesellschaft verpflichtet", "interdependent" und "rücksichtsvoll" denken. Das Selbst ist an die Situation anpassbar. Japanische Individuen beschreiben sich daher eher selbst im Verhältnis zu anderen, wie "Ich versuche, niemanden zu verärgern" oder "Ich bin ein Vater, ein Sohn und ein Bruder." [34]
Interactions [ ] edit ]
Interaktionen mit anderen Menschen und Produkten verstärken täglich das kulturelle Verhalten. Geschichten, Lieder, Architektur und Werbung sind alles Interaktionsmethoden, die Menschen in einer Kultur dazu anleiten, bestimmte Werte zu fördern und ihnen beizubringen, wie sie sich verhalten sollen. [24] In Japan zum Beispiel unterstreichen Rauchverbotsschilder die Wirkung von Rauch andere, indem sie den Weg des Rauches veranschaulichen, wenn er umgebende Menschen beeinflusst In den USA konzentrieren sich die Rauchverbotszeichen auf das individuelle Handeln, indem sie einfach "No Smoking" sagen. Diese Zeichen spiegeln die zugrunde liegenden kulturellen Normen und Werte wider, und wenn die Menschen sie sehen, werden sie aufgefordert, sich entsprechend den größeren kulturellen Werten zu verhalten.
Institutionen [ edit ]
Die nächste Kulturschicht besteht aus den Institutionen, in denen die alltäglichen Interaktionen stattfinden. Diese bestimmen und setzen die Regeln für eine Gesellschaft durch und umfassen juristische, staatliche, wirtschaftliche, wissenschaftliche, philosophische und religiöse Körperschaften. Institutionen fördern bestimmte Praktiken und Produkte, während sie andere entmutigen. In japanischen Kindergärten lernen Kinder wichtige kulturelle Werte wie Teamarbeit, Gruppenharmonie und Kooperation kennen. Während der Geburtstagsmonatsfeier feiert die Klasse beispielsweise alle Kinder, die in diesem Monat Geburtstage haben. Diese institutionelle Praxis unterstreicht die Bedeutung einer Gruppe gegenüber einer Einzelperson. In amerikanischen Kindergärten lernen Kinder ihren persönlichen Wert, wenn sie ihre Geburtstage nacheinander feiern und den kulturellen Wert von Einzigartigkeit und Individualismus durchsetzen. Alltägliche institutionelle Praktiken wie Geburtstagsfeiern im Klassenzimmer verbreiten prominente kulturelle Themen. [24][34]
Whiting-Modell [ edit ]
John und Beatrice Whiting entwickelten zusammen mit ihren Forschungsstudenten an der Harvard University " Whiting-Modell "für die Entwicklung von Kindern in den 1970er und 1980er Jahren, das sich speziell auf den Einfluss der Kultur auf die Entwicklung konzentrierte. [35]
Die Whitings prägten den Begriff" kulturelle Lernumgebung ", um die Umgebung zu beschreiben, die Einfluss hat ein Kind während der Entwicklung. [36] Beatrice Whiting definierte die Umweltkontexte eines Kindes als "gekennzeichnet durch eine laufende Aktivität, einen physisch definierten Raum, eine charakteristische Gruppe von Menschen und Verhaltensnormen". [36] Diese Umgebung besteht aus mehrere Schichten. Der geographische Kontext eines Kindes beeinflusst die Geschichte / Anthropologie seiner größeren Gemeinschaft. Dies führt zu Instandhaltungssystemen (d. H. Soziologischen Merkmalen), die eine kulturelle Lernumgebung bilden. Diese Faktoren beeinflussen gelerntes Verhalten oder progressive Ausdruckssysteme, die die Form von Religion, magischem Glauben, Ritual und Zeremonie, Kunst, Erholung, Spielen und Verbrechen annehmen. [37]
Viele Forscher haben sich auf das Whiting-Modell [35] ausgeweitet, und der Einfluss des Whiting-Modells ist sowohl in der modernen Psychologie als auch in der Anthropologie klar. Laut einem Artikel von Thomas Weisner in der Zeitschrift für interkulturelle Psychologie : "All diese Ansätze [more recent] haben ein gemeinsames intellektuelles Projekt: Kultur und Kontext in Studien der menschlichen Entwicklung tief und ernst zu berücksichtigen "19659081] Kultur und Motivation [ edit ]
Selbstverbesserung vs. Selbstverbesserung [ edit
Während der Selbstverbesserung ist die Motivation einer Person, sich positiv zu sehen, Selbstverbesserung ist die Motivation einer Person, sich von anderen positiv beurteilen zu lassen. Der Unterschied zwischen den beiden Lebensformen ist am deutlichsten zwischen unabhängigen und kollektivistischen Kulturen. [39] Kulturen mit unabhängigen Selbsteinschätzungen (die Voraussetzung, dass Menschen sich als in sich geschlossene Entitäten sehen) betonen oft das Selbstwertgefühl, das Vertrauen in den eigenen Wert und Fähigkeiten. [40] Mit dem Selbstwertgefühl, das in den westlichen Kulturen als Hauptquelle des Glücks angesehen wird, [41] folgt die Motivation, sich selbst zu verbessern, im Allgemeinen als eine Möglichkeit, die positive Einstellung zu sich selbst aufrechtzuerhalten. Einige Strategien, die im Rahmen der Selbstverbesserung eingesetzt werden, umfassen häufig sozialen Abwärtsvergleich, kompensatorische Selbstverbesserung, Diskontierung, externe Attributionen und das Sonnenbaden in reflektiertem Ruhm. [42] Im Gegensatz dazu betonen kollektivistische Kulturen oft die Selbstverbesserung als einen der Hauptgründe für ihr Leben. Diese Motivation ergibt sich häufig aus dem Wunsch, das Gesicht nicht zu verlieren und unter sozialen Gruppen positiv zu erscheinen. [43]
Kultur und Empathie [ edit ]
Kulturelle Orientierung: kollektivistisch und individualistisch edit ]
Ein Hauptunterschied, der bei der Betrachtung von Psychologie und Kultur zu verstehen ist, ist der Unterschied zwischen individualistischen und kollektivistischen Kulturen. Menschen einer individualistischen Kultur zeigen typischerweise eine unabhängige Sicht des Selbst; Der Fokus liegt gewöhnlich auf der persönlichen Leistung. [44] Die Mitglieder einer kollektivistischen Gesellschaft konzentrieren sich mehr auf die Gruppe (interdependentes Selbstbild) und konzentrieren sich in der Regel auf Dinge, von denen die Gruppe profitieren wird. [45] Die Forschung hat solche Unterschiede gezeigt Das Selbst beim Vergleich kollektivistischer und individualistischer Kulturen: Es wurde gezeigt, dass der grundlegende Attributionsfehler in Amerika (individualistisch) häufiger ist als in Indien (kollektivistisch). [46] Auf diese Weise wurde erneut die Eigennützigkeit gezeigt Dies ist in Amerikanern häufiger als in Japan. [47] Dies zeigt eine Studie mit einer Animation von Fischen, in der westliche Zuschauer die Szene eines von einer Schule wegschwimmenden Fisches als Ausdruck von Individualismus und Unabhängigkeit interpretierten, während Personen aus dem Osten fragte sich, was mit dem singulären Fisch nicht stimmte, und kam zu dem Schluss, dass die Schule ihn rausgeschmissen hatte. [48] Eine andere Studie zeigte, dass im selben Fall eine Violine auftrat Bei der Kriminalität konzentrierten sich die westlichen Nachrichten auf angeborene Charakterschwächen und die Schwächen des Einzelnen, während die chinesischen Nachrichten auf die mangelnden Beziehungen des Täters in einer fremden Umgebung und die Schwächen der Gesellschaft hinwiesen. [48] Dies bedeutet nicht, dass Kollektivismus und Individualismus entstehen sind völlig dichotom, aber diese beiden kulturellen Orientierungen sind eher als ein Spektrum zu verstehen. Jede Darstellung ist an einem Ende; Daher können einige Mitglieder individualistischer Kulturen kollektivistische Werte und einige kollektivistische Individuen einige individualistische Werte haben. Die Begriffe des Kollektivismus und des Individualismus zeigen eine allgemeine Vorstellung von den Werten einer bestimmten ethnischen Kultur, sollten jedoch nicht im Wettbewerb nebeneinander stehen. [49]
Empathie zwischen den Kulturen []
Werte zwischen den Kulturen legen nahe, dass Verständnis und Ausdruck von Empathie in unterschiedlichen Kulturen unterschiedlich sein können. Duan und Hill [50] diskutierten erstmals Empathie in Unterkategorien der intellektuellen Empathie: Annehmen der Gedanken / Perspektive eines anderen, auch als kognitive Empathie [51] bezeichnet, und emotionales Empathie: Nehmen der Gefühle / Erfahrungen eines Menschen. Duan, Wei und Wang [52] trugen diese Idee dazu bei, Empathie als entweder dispositional (Fähigkeit zum Erkennen / Verstehen von Empathie) oder Erfahrung (spezifisch für einen bestimmten Kontext oder eine bestimmte Situation, Beobachtung der Person und Empathie) einzubeziehen. Dadurch wurden vier Arten von Empathie geschaffen, die weiter untersucht werden sollten: 1) dispositionelles intellektuelles Empathie; 2) dispositionale empathische Emotion; 3) erfahrene intellektuelle Empathie; und 4) erlebte empathische Emotionen. Diese vier Zweige ermöglichten es den Forschern, empathische Neigungen zwischen Individuen verschiedener Kulturen zu untersuchen. Zwar zeigte sich nicht, dass der Individualismus mit beiden Arten der dispositionellen Empathie korrelierte, doch zeigte sich, dass der Kollektivismus eine direkte Korrelation mit beiden Arten der dispositiven Empathie aufwies, was möglicherweise darauf hindeutet, dass durch eine geringere Fokussierung auf das eigene Selbst die Bedürfnisse anderer wahrgenommen werden können . Mehr noch, der Individualismus sagte die erlebte intellektuelle Empathie voraus und der Kollektivismus die erlebte empathische Emotion. Diese Ergebnisse stimmen mit den Werten kollektivistischer und individualistischer Gesellschaften überein. Die egoistische Identität und die egoistischen Motive, die in individualistischen Kulturen vorherrschen, stellen möglicherweise ein Hindernis dar, um Empathie (vollständig) zu erleben. [53]
Interkulturelles und ethnokulturelles Empathie [
Kulturelle Empathie wurde weithin als gleichzeitiges Verstehen und Akzeptieren einer Kultur verstanden, die sich von der eigenen unterscheidet. [54] Diese Idee wurde mit dem Konzept der ethnokulturellen Empathie weiterentwickelt. [55] Dies geht über das bloße Akzeptieren und Verstehen einer anderen Kultur hinaus anerkennen, wie die Werte einer Kultur Empathie beeinflussen können. Diese Idee soll kulturelles Empathie fördern und kulturelle Kompetenz fördern. [55][56] Eines der größten Hindernisse für Empathie zwischen Kulturen ist die Tendenz der Menschen, ethnozentrisch zu agieren. Eysneck [57] begriff Ethnozentrismus als die Nutzung der eigenen Kultur, um den Rest der Welt zu verstehen, während er die eigenen Werte als korrekt ansah. Parallel zu dieser Barriere für interkulturelles Empathie stellen Rasoal, Eklund und Hansen [58] fünf Hindernisse für interkulturelle Empathie auf; diese schließen ein:
Mangel an: (Allgemeines) Wissen außerhalb der eigenen Kultur
und :
- Unfähigkeit zur Überbrückung verschiedener Kulturen durch Verständnis der Gemeinsamkeiten und Unähnlichkeiten
Diese fünf Punkte verdeutlichen das Fehlen von Tiefe und Weite als Hindernisse bei der Entwicklung und Ausübung interkultureller Empathie.
Ein weiteres Hindernis für interkulturelle Empathie ist, dass zwischen den verschiedenen Kulturen oft eine Machtdynamik besteht. Eine unterdrückte Kultur mit ihrem Unterdrücker zu verbinden, ist ein Ziel interkulturellen Empathie. Eine Annäherung an diese Barriere ist der Versuch, die persönliche Unterdrückung anzuerkennen. [59] Obwohl dies im Vergleich zur Unterdrückung durch andere Menschen minimal sein kann, wird es dennoch helfen, zu erkennen, dass andere Menschen unterdrückt wurden. [59] Das Ziel der Überbrückung der Lücke sollte sich auf den Aufbau einer Allianz konzentrieren, indem die zentralen Gemeinsamkeiten der menschlichen Erfahrung gefunden werden; Das zeigt, dass Empathie eine relationale Erfahrung ist, keine unabhängige. Das Ziel ist, dass interkulturelles Einfühlungsvermögen zu einem umfassenderen interkulturellen Verständnis zwischen Kulturen und Gesellschaften beitragen kann.
Vier wichtige Facetten kulturellen Empathie sind: [55]
- Die Perspektive eines Menschen aus einer anderen Kultur betrachten
- Den verbalen / verhaltensbezogenen Ausdruck verstehen, der während ethnokultureller Empathie auftritt
- in Kenntnis dessen, wie unterschiedliche Kulturen von größeren Unternehmen wie dem Arbeitsmarkt und den Medien behandelt werden
- Unterschiede in der kulturellen Auswahl in Bezug auf Sprache, Kleidungsvorlieben, Nahrungsmittelwahl usw. akzeptieren.
Diese vier Aspekte können besonders hilfreich sein, um kulturell zu praktizieren Kompetenz in einer klinischen Umgebung. In Anbetracht der Tatsache, dass die meisten psychologischen Praktiken auf den parochialen Idealen der euro-amerikanischen Psychologen beruhten, wurde kulturelle Kompetenz nicht als eine Notwendigkeit angesehen, bis besagte Psychologen zunehmend Klienten mit unterschiedlichen ethnischen Hintergründen zu sehen bekamen. [56] Viele der Probleme, die nicht zur Therapie beitragen, sind nicht gegeben Für die Menschen in Farbe ist dies von Vorteil: Therapien mit individuellem Fokus, Betonung der Ausdruckskraft und Offenheit. [60] Weitere Informationen zu interkultureller Kompetenz finden Sie unter interkulturelle Kompetenz.
Forschungseinrichtungen [ edit ]
Siehe auch [ ]
[].
- ^ Heine, SJ (2011). Kulturpsychologie. New York: W. W. Norton & amp; Company.
- ^ Fiske, A .; Kitayama, S .; Markus, H. R .; Nisbett, R.E. (1998). Die kulturelle Matrix der Sozialpsychologie. In D. Gilbert & S. Fiske & G. Lindzey (Hrsg.), The Handbook of Social Psychology (4. Aufl., S. 915–81). San Francisco: McGraw-Hill.
- ^ a
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