Joseph Déjacque ( Französisch: [deʒak]; 27. Dezember 1821, Paris - 1864, Paris) war ein französischer früher anarcho-kommunistischer Dichter und Schriftsteller. Déjacque war die erste registrierte Person, die den Begriff "libertarian" (französisch: libertaire ) für sich [1][2] politisch in einem Brief von 1857 benutzte, [3] der Pierre-Joseph Proudhon für ihn kritisierte sexistische Ansichten über Frauen, seine Unterstützung des individuellen Eigentums am Produkt der Arbeit und an einer Marktwirtschaft, in der es heißt: "Es ist nicht das Produkt seiner Arbeit, auf das der Arbeitnehmer ein Recht hat, sondern zur Befriedigung seiner oder ihrer Bedürfnisse, was auch immer ihre Natur sein mag. "[4]
Déjacque war unbekannter Herkunft, als er 1848 im Zuge der revolutionären Umbrüche in Frankreich verhaftet wurde. Er wurde für eine Zeit der sozialistischen Agitation eingesperrt und 1851 freigelassen. und wurde wegen seiner Gedichtsammlung zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt Les Lazaréennes, Fables et Poésies Sociales mit einer zusätzlichen Strafe von 2000 Franken. Er floh um die Zeit des Staatsstreiches vom 2. Dezember 1851 nach London. Während er zwischen 1852 und 1853 in Jersey "La question révolutionnaire" erschien, veröffentlichte er eine Ausstellung des Anarchismus. [4]
Während seines Aufenthalts in New Orleans von 1856 bis 1858 schrieb er seine berühmte anarchistische Utopie L '. Humanisphère, Utopie anarchique konnte jedoch keinen Verleger finden. Nach seiner Rückkehr nach New York konnte er sein Buch in seiner Zeitschrift Le Libertaire, Journal du Mouvement social serialisieren. Veröffentlicht in 27 Ausgaben vom 9. Juni 1858 bis 4. Februar 1861, Le Libertaire war die erste in Amerika veröffentlichte anarcho-kommunistische Zeitschrift. Dies war die erste anarchistische Zeitschrift, die den Begriff "libertarian" verwendete [2] . In zahlreichen Artikeln über Revolution und aktuelle politische Ereignisse in Frankreich und den USA griff er nach dem Überfall auf Harpers Ferry John Browns Hängen auf und propagierte für die abolitionistische Sache . Sein Aufenthalt in New York endete, als seine Arbeitsaussichten aufgrund des wirtschaftlichen Einbruchs, der durch den Ausbruch des amerikanischen Bürgerkriegs verursacht wurde, erschöpft waren. Nach der Amnestie kehrte er nach London und dann nach Paris zurück, wo er einige Jahre später in extremer Armut starb.
Sozialphilosophie [ edit ]
Die Schriften von Déjacque könnten als einer angesehen werden, der "bis zur Gründung des anarchistischen Kommunismus" so genannt wurde, auf radikale Weise Der Kommunismus, der in Frankreich aus den 1840er Jahren als eine kritische Aneignung des Fourierismus, des Owenismus und des Neo-Babouvismus entstand, ist ein Werk von Déjacque, das die Grenzen der Revolution von 1848 und die Gründe für ihr Scheitern untersuchte. der Staat, auch wenn er "revolutionär" ist, und Kollektivismus des proudhonistischen Typs. Déjacque formulierte den Kommunismus auf eine Weise um, die entschlossen frei von Dogmatismus, Sektierertum und Statismus zu sein suchte, die von Cabet und La Fraternité de 1845 gezeigt wurden : "Freiheit! Die so missbräuchlich gegen die Gemeinschaft eingesetzt wurde und die mit Recht gesagt hat, dass sich einige kommunistische Schulen billig gehalten haben." [5]
Déjacques antiautoritärer Kommunismus [ hrsg it ]
Déjacque "wies den Blanquismus zurück, der auf einer Trennung zwischen den" Schülern des großen Volksarchitekten "und" dem Volk oder der vulgären Herde "beruhte, und war gleichermaßen gegen alle Varianten des sozialen Republikanismus an die Diktatur eines Mannes und an die Diktatur der Wunderkinder des Proletariats. In Bezug auf das Letzte schrieb er: „Ein aus Arbeitern bestehendes Diktatorkomitee ist sicherlich das eingebildetste und inkompetenteste und daher das am meisten anti-revolutionäre, was gefunden werden kann ... (Es ist besser, Zweifel zu haben Feinde an der Macht als dubiose Freunde) ". Er sah" anarchische Initiative "," begründeten Willen "und" die Autonomie eines jeden "als die Bedingungen für die soziale Revolution des Proletariats, deren erster Ausdruck die Barrikaden des Juni 1848 gewesen waren Nach Ansicht von Déjacque ist eine aus einem Aufstand hervorgegangene Regierung nach wie vor eine reaktionäre Fesselung auf freie Initiative des Proletariats, oder vielmehr kann eine solche freie Initiative nur dadurch entstehen und sich entwickeln, dass sich die Massen von den "autoritären Vorurteilen" befreien, durch die die Der Staat reproduziert sich in seiner primären Funktion der Vertretung und Delegation. Déjacque schrieb: "Unter Regierung verstehe ich alle Delegationen, alle Macht außerhalb des Volkes", für die ein Prozess eingesetzt werden muss Politik ist transzendiert, die "Menschen, die im direkten Besitz ihrer Souveränität sind" oder die "organisierte Kommune". Für Déjacque würde die kommunistische anarchistische Utopie die Funktion erfüllen, jeden Proletarier dazu anzuregen, seine eigenen menschlichen Möglichkeiten auszuloten, und zusätzlich die Ignoranz der Proletarier bezüglich der "Sozialwissenschaft" zu korrigieren. [5]
Er meinte auch, dass "Regierung, Religion, Besitz, Familie, alle miteinander verbunden sind und alle zusammenfallen". Der Inhalt der sozialen Revolution sollte daher die Abschaffung aller Regierungen, aller Religionen und der auf der Ehe basierenden Familie, der Autorität der Eltern und des Ehemannes sowie des Erbes sein. "[5]
Déjacque etablierte seinen geplanten Staat als folgt "" der Sachverhalt, in dem jeder nach Belieben und gemäß seiner Phantasie frei produzieren und konsumieren könnte, ohne irgendeine Kontrolle über irgendetwas ausüben zu müssen, wo sich das Gleichgewicht zwischen Produktion und Verbrauch etablieren würde, nein länger durch vorbeugende und willkürliche Inhaftierung durch die eine oder andere Gruppe, aber durch den freien Verkehr der Fähigkeiten und Bedürfnisse jedes einzelnen. "[5]
Debatte mit Pierre-Joseph Proudhon [ edit
Déjacque kritisierte den französischen mutualistischen Anarchisten Pierre Joseph Proudhon bis zur "proudhonistischen Version des Ricardianischen Sozialismus, der sich auf die Belohnung der Arbeitskraft und das Problem des Tauschwerts konzentrierte. In seiner Polemik Mit Proudhon über die Emanzipation der Frau forderte Déjacque Proudhon auf, "bis zur Abschaffung des Vertrags, der Abschaffung des Schwertes und des Kapitals, aber auch des Eigentums und der Autorität in allen ihren Formen" vorzugehen, und lehnte den Handel und die Löhne ab Logik der Forderung nach einer „gerechten Belohnung“ für „Arbeit“ (Arbeitskraft). Déjacque fragte: "Bin ich also ... zu Recht berechtigt, sich - wie bei den Verträgen - daran zu messen, dass sie - je nach ihrer zufälligen Fähigkeit, zu produzieren - was ihnen zusteht?" Die Antwort, die Déjacque auf diese Frage gegeben hat, ist eindeutig: "Der Arbeitnehmer hat kein Recht auf seine Arbeit, sondern auf die Befriedigung seiner Bedürfnisse, was auch immer seine Natur sein mag". [...] Für Déjacque dagegen entsprach der kommunale Sachverhalt - die Phalansterie "ohne Hierarchie, ohne jede Behörde" mit Ausnahme des "Statistikbuchs" - dem "natürlichen Austausch", dh der "uneingeschränkten Freiheit" von aller Produktion und Verbrauch; die Abschaffung jeglicher Anzeichen landwirtschaftlichen, individuellen, künstlerischen oder wissenschaftlichen Eigentums; die Zerstörung eines einzelnen Betriebs der Arbeitsprodukte; die Dämonarchisierung und die Demonstration des manuellen und intellektuellen Kapitals sowie des Kapitals in Instrumenten, Handel und Gebäuden. "[5]
" Attraktive Arbeit "und" The Humanisphere " [ edit
Déjacque befürwortet "die Umwandlung von Arbeit in" attraktive Arbeit "... als Voraussetzung für das Bestehen der Gemeinschaft:" Die Organisation attraktiver Arbeit nach Serien hätte Malthusianischen Wettbewerb und abstoßende Arbeit ersetzt. " Diese Organisation sollte nicht außerhalb der produktiven Tätigkeit stehen. Déjacques kommunistische Anthropologie basierte auf der Befreiung von Bedürfnissen, einschließlich der Notwendigkeit, auf die Welt und die Natur einzuwirken, und unterschied nicht zwischen naturtechnischen Notwendigkeiten und menschlichen Zwecken. Obwohl sein Vokabular von (Charles) Fourier (Harmonie, Leidenschaften, Serien usw.) entlehnt wurde, zielte es mehr auf die Gemeinschaft von Aktivitäten als auf den organisierten Einsatz von Arbeitskraft ab: 'Die verschiedenen Reihen von Arbeitern werden auf freiwilliger Basis rekrutiert die Männer auf einer Barrikade und sind völlig frei, dort zu bleiben, solange sie wollen, oder zu einer anderen Serie oder Barrikade überzugehen. ' Déjacques "Humanisphere" sollte weder Arbeitsstunden noch obligatorische Gruppierungen haben. Die Arbeit könnte isoliert oder anders erfolgen ... Was die Arbeitsteilung angeht, schlug Déjacque seine Abschaffung auf sehr originelle Weise vor. Er befürwortete einen wechselseitigen Prozess der Integration der Aristokratie (bzw. der aristokratischen Intelligenz) und des Proletariats, die jeweils über ihre unilaterale intellektuelle oder manuelle Entwicklung hinausgehen. "[5]
Die Übergangszeit [ edit
Déjacque" wurde vielleicht durch die Kluft zwischen den Ergebnissen seiner utopischen Forschung und dem Inhalt des Klassenkampfes in den 1850er Jahren verärgert und versuchte es diese Kluft mit einer Übergangstheorie zu überbrücken. Diese Theorie zielte darauf ab, den Zustand der Gemeinschaft unter Berücksichtigung der bestehenden Situation zu erleichtern. Ihre drei Stützpunkte waren zunächst "direkte Gesetze des Volkes" ("die demokratischste Regierungsform, während sie auf ihre vollständige Abschaffung warten"); zweitens eine Reihe wirtschaftlicher Maßnahmen, zu denen der direkte Austausch (obwohl Déjacque zugegeben hatte, dass das Eigentum demokratisiert wurde, ohne die Ausbeutung abzuschaffen), die Gründung von "Owenite" - "Arbeiter-Basaren", "Umlaufgutscheinen" und ein schrittweiser Angriff einbezogen wurden auf Eigentum; und drittens eine Demokratisierung der Verwaltungsfunktionen (Widerrufbarkeit von Beamten, die auf der Grundlage des Durchschnittspreises eines Arbeitstages bezahlt würden) und der Abschaffung der Polizei und der Armee. "[5]
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