Imru 'al-Qais - Wikipedia

Imru 'al-Qais
Künstlerimpressionen von Imru 'ul-Qais bin Hujr al-Kindi
Geboren	Hunduz bin Hujr al-kindi 0501 ( 0501 ) ( Historiker haben unterschiedliche Ansichten des Geburts- und Todesjahres ) Najd
Died
19659005] 544 (42-43 Jahre alt) Ankara
Besetzung	Poet
Sprache	Altarabisch
Zeitraum	Vor-Islamisches Arabien
Relatives
Onkel)

Imru 'al-Qais bin Hujr al-Kindi (Arabisch: امْرُؤُ الْقَيْسِ ابْنُ حُجْرٍ الْكِنْدِيِّ) / ALA-LC: Imru'u l-Qaysuanuu-luna ein arabischer Dichter im 6. Jahrhundert n. Chr. und auch der Sohn eines der letzten Kinditenkönige. Er gilt manchmal als Vater arabischer Dichtung. Sein Qaṣīda oder sein langes Gedicht "Lasst uns anhalten und weinen" (Arabisch: قفا نبك qifā nabki ) ist eines der sieben Mu'allaqat-Gedichte, die als beste Beispiele für vorislamische arabische Verse gelten. Imru 'al-Qais wurde im frühen 6. Jahrhundert n. Chr. In der Region Najd in Nordarabien geboren. Es heißt, sein Vater sei Hujr bin al-Harith (1945) gewesen, der Regent der Kindah-Monarchie über die Stämme von Asad und Ghatfan, und es wird geglaubt, dass Imru 'al- Qais wurde auf dem Territorium von Asad geboren. Es heißt, dass seine Mutter Fatimah bint Rabi'ah al-Taghlibi (فاطمة بنت ربيعة التغلبي / Fāṭimah bint Rabī'ah al-Taghlibī ) sei.

Der Legende nach war Imru 'al-Qais der jüngste der Söhne seines Vaters und begann schon als Kind mit dem Komponieren von Gedichten. Sein Vater missbilligte diese Angewohnheit seines Sohnes nachdrücklich. Er glaubte, dass die Poesie für den Sohn eines Königs ein ungebührlicher Zeitvertreib sei. Sein Vater missbilligte auch Imru 'al-Qais' skandalösen Lebensstil, Frauen zu trinken und zu jagen, und verbannte ihn schließlich aus seinem Königreich, so die Legende. Später, als der Stamm von Asad seinen Vater rebellierte und ermordete, war Imru 'al-Qais der einzige seiner Brüder, der die Verantwortung für die Rache seines Todes übernahm. Er verzichtete auf Wein und Frauen und kämpfte gegen den Stamm von Asad, bis er sich mit Blut rächen wollte, und verbrachte den Rest seines Lebens damit, das Königreich seines Vaters zurückzugewinnen.

Wie viele Figuren im frühen Arabien, denen es damals an einem formalen Schreibsystem fehlte und auf die mündliche Übermittlung von Geschichten angewiesen war, sind die Einzelheiten des Lebens von Imru 'al-Qais schwer mit Sicherheit zu bestimmen. Historiker waren jedoch in der Lage, die verschiedenen Erzählungen späterer Biographen mit Hinweisen aus Imru 'al-Qais' eigenen Gedichten und Informationen über bedeutende historische Ereignisse in den persischen und byzantinischen Reichen zu vergleichen, um einen wahrscheinlichen Bericht über das Leben und die Vorfahren zu rekonstruieren von diesem berühmtesten der Jahili-Dichter.

Einem Bericht zufolge waren sein vollständiger Name und seine Herkunft Imru 'al-Qais, Sohn von Hujr, Sohn von Harith, Sohn von' Amr, Sohn von Hujr, dem Esser bitterer Kräuter, Sohn von Mu'awiyya, Sohn von Thawr des Stammes von Kindah (Arabisch: إمرؤ القيس ابن حجر ابن الحارث ابن عمرو ابن حجر اكل المرار ابن معاوية ابن ثور النياية. Er wurde auch als "Der verlorene König" (الملك الضليل / al-Malik a because-Ḍalīl ) bezeichnet, weil er den Thron seines Vaters niemals zurückgewinnen konnte.

Der Name [ edit ]

Der Name Imru 'al-Qais (im klassischen arabischen Nominativ Imru'u l-Qays (i) oder Imra'a l-Qays (i) Akkusativ Imra'a l-Qays (i) Genitiv Imri'i l-Qays (i) ] bedeutet " Man of Qais ", (al-) Qais ist der Name einer vorislamischen Gottheit. ^[1] Laut Arabisch-Englischem Lexikon von Edward W. Lane (1863) wird der Name normalerweise ausgesprochen Imra-el-Ḳeys oder Imr-el-Ḳeys im modernen Arabisch.

Vorfahren [ edit ]

Der Stamm von Kindah hatte seinen Ursprung in Südarabien und wanderte irgendwann im 4. oder 5. Jahrhundert nach Norden nach Najd aus. Irgendwann im 5. Jahrhundert baten sie den König von Jemen, sie als König auszuwählen, und Hujr Akil al-Murar ("Esser der bitteren Kräuter") wurde der erste Kinditenkönig. ^[2] Sein Nachfolger wurde sein Sohn 'Amr, der wurde von seinem Sohn al-Harith abgelöst, der der größte aller Kinditenkönige war. Einer von al-Hariths Söhnen war Hujr, und er ließ ihn über die Stämme von Asad und Ghatfan regieren, und Hujr war der Vater von Imru 'al-Qais. " ^[3]

al al Harith, es heißt, als der persische Kaiser Kavadh die Lehren des religiösen Revolutionärs Mazdak übernahm, konvertierte al-Harith mit ihm zum Mazdakismus, was ihn dazu brachte, al-Harith zum König des Hirah, einer Region im Süden der Moderne, zu machen Tag Irak und Vertreibung seines früheren arabischen Vasallen al-Mundhir. Kavadhs Sohn Khosrau I. lehnte den Mazdakismus ab und tadelte Al-Harith und stellte Al-Mundhir auf den Thron der Hirah zurück. ^[2] Es ist nicht sicher bekannt, wie Al-Harith starb, aber einige Berichte deuten darauf hin, dass er von Al-Mundhir auf der Flucht von Al-Hirah gefangen genommen und dann zusammen mit zwei seiner Söhne und mehr als vierzig seiner Verwandten getötet wurde. ^[4] Imru 'al-Qais trauert in dieser Tragödie der ihm zugeschriebenen Gedichte:

Weine um mich, meine Augen! Verschütten Sie Ihre Tränen

Und trauern Sie für mich um die verschwundenen Könige

. Hujr ibn 'Amru's Fürstliche Söhne

führten sie zur Schlachtung an der Ereignisseite

Wenn sie nur im Kampf gestorben waren Banu Marina!

Kein Wasser war da, um die herabgefallenen Köpfe zu waschen,

Und ihre Schädel liegen voller Blut

Von Vögeln überhäuft

Wer zuerst die Augenbrauen herauszieht, dann die Augen.

(Diwan, Poem 2) ^[2]

Im Jahr 525 wurde der Jemen vom Negus (Kaiser) von Axum (dem heutigen Äthiopien) besetzt. ^[4] Nachdem der Sponsor zerstört war, brach die Monarchie der Kindah schnell auseinander. Es ist wahrscheinlich, dass der Stamm von Asad während dieser Zeit rebellierte und Imru 'al-Qais' Vater Hujr ^[5]

(Frühes Leben [ ]

) Historiker in zwei Teile getötet hat Jahr von Imru 'al-Qais' Geburt, aber eine Schätzung ist, dass er irgendwann um 526 n. Chr. geboren wurde. ^[4] Er soll der jüngste der Söhne von Hujr sein, König über den Stämmen von Asad und Ghutfan. Einige Historiker haben darauf hingewiesen, dass sein Vater andere Ehefrauen und Konkubinen als seine Mutter hatte, gemäß der Sitte der Könige dieser Zeit, und es ist möglich, dass er wenig väterliche Aufmerksamkeit erhielt. ^[6] Er begann schon früh mit dem Komponieren von Gedichten eine Aktivität, die sein Vater nachdrücklich ablehnte, weil sie für den Sohn eines Königs nicht angemessen war. Al-Tahir Ahmad Makki kommentiert: "Auch unter den nördlichen Stämmen hatte jeder Stamm seinen Chef und seinen Dichter, und die beiden waren kaum gleich." ^[6]

Eine weitere Reibung Mit seinem Vater war Imru 'al-Qais' übermäßiges Engagement für unzüchtige Trinkpartys und sein skandalöses Streben nach Frauen. Eine Geschichte besagt, dass Hujr, besorgt über die mangelnde Verantwortung seines Sohnes, versuchte, Imru 'al-Qais für die Kamelherden der Familie verantwortlich zu machen, ein Experiment, das in einer Katastrophe endete. ^[6] Eine andere Geschichte besagt, dass Hujr seinen Sohn nach Imru endlich entlassen hatte 'al-Qais umwarb öffentlich seinen Cousin' Unayzah, und nachdem er ihre Hand nicht in der Ehe gewinnen konnte, gelang es ihm, ihre Zuneigungen im Verborgenen zu genießen, was einen erheblichen Skandal in der Familie auslöste. Wieder andere Geschichten sagen, dass Imru 'al-Qais einige unansehnliche Verse über die Ehefrauen oder Konkubinen seines Vaters geschrieben haben könnte und dass dies der Grund für ihren Fall gewesen sei. ^[6] Was auch immer der Grund sein mag, die meisten Geschichten stimmen darin überein, dass Hujr ärgerlich wurde mit dem Verhalten seines Sohnes und vertrieb ihn aus seinem Königreich. In seinem Exil wanderte Imru 'al-Qais mit seiner Gruppe rebellischer Freunde von Oase zu Oase, hielt an, um Wein zu trinken, Gedichte zu rezitieren und die Aufführung der singenden Mädchen zu genießen, die sich manchmal tagelang aufhielten, bevor sie sich wieder auf die Reise machten. ^{[ Zitat benötigt}

Imru 'al-Qais' Abenteuer mit Frauen bildeten ebenfalls einen wichtigen Teil seines frühen Lebens, das nach einigen Dutzenden von Ehen, Scheidungen und Angelegenheiten, die alle aus irgendeinem Grund schlecht enden. Imru 'al-Qais' Liebhaber stehen in seiner Poesie groß, als er ihre Grazien rühmt, ihre Grausamkeit lästert und ihre Abwesenheit und Sehnsucht in seinem Herzen beklagt. ^[7]

Der Tod seines Vaters [ edit ]

Einige Geschichten erzählen, dass Imru 'al-Qais sich in der Armee seines Vaters befunden hatte, als er den Stamm Asad tötete, als sein Vater getötet wurde. Dies ist jedoch nicht allen Biographen zugestimmt. Die bekannteste Geschichte stammt von ibn al-Kalbi (gest. 826 n. Chr.). Ibn al-Kalbi geht davon aus, dass Imru 'al-Qais zum Zeitpunkt des Todes seines Vaters immer noch im Exil war und dass die Nachricht ihn erreichte, während er mit seinen Freunden auf einer Party war. Als er die Nachrichten hörte, sagte er: "Möge Gott meinem Vater barmherzig sein. Er ließ mich als kleines Kind streunen, und jetzt, da ich erwachsen bin, hat er mich mit seinem Blut belastet. Heute wird es keine Wachsamkeit geben und morgen keine Trunkenheit." ", gefolgt von seinem vielleicht berühmtesten Zitat:" Heute ist trinken und morgen ernsthafte Angelegenheiten. " ^[3]

Es wird erzählt, dass von allen Söhnen seines Vaters Imru 'al-Qais war der einzige, der die Verantwortung für die Rache seines Vaters übernahm. ^[8] Eine Geschichte erzählt, dass der Stamm von Asad ihm einen Abgesandten geschickt und ihm drei Optionen angeboten hatte - entweder, dass er einen ihrer Adligen tötete, um dem Tod seines Vaters gleichzukommen, oder dass er eine Zahlung von Tausenden von Schafen und Kamelen akzeptiert oder dass er sie bekämpft. In diesem Fall baten sie um einen Monat um sich vorzubereiten. Imru 'al-Qais entschied sich für die dritte Option. Die Stämme von Bakr und Taghlib stimmten zu, ihn zu unterstützen und kämpften mit ihm gegen Asad und töteten viele Asad-Stämme. Bakr und Taghlib zogen ihre Unterstützung zurück, nachdem sie beurteilt hatten, dass genug von Asad getötet worden war, um den Anforderungen der Rache gerecht zu werden. ^[3]

Exil und Tod [ edit

Nachdem er seine Rache an der Der Stamm des Asad und der Verlust der Unterstützung von Bakr und Taghlib, Imru 'al-Qais, reiste durch die arabische Halbinsel und die Levante, nahm Zuflucht bei verschiedenen Stämmen, flüchtete vor seinen Feinden und suchte Unterstützung, um das Königtum seines Vaters zurückzugewinnen. Seine letzte Reise führte Konstantinopel nach Unterstützung von Kaiser Justinian I. ^{Zitat erforderlich ]} Der Ghassanidenfürst Al-Harith ibn Jabalah, Justinas nordarabischer Vasall, sponserte Imru 'al al Qais in seinem Appell und die meisten Berichte zeigen, dass er einige Zusagen der Unterstützung des byzantinischen Kaisers und möglicherweise sogar eines Kontingents von Truppen erhielt. ^{[ Zitat benötigt ]} Einige Berichte deuten darauf hin, dass Justinian drängte den Negus von Axum, um Imru 'al-Qais' Angebot zu unterstützen, was er jedoch aufgrund der andauernden Fehde zwischen dem Axumiten-Imperium und dem Stamm von Kindah ablehnte. ^{[ Zitat erforderlich ]}

Nach seiner Abreise aus Konstantinopel reiste Imru 'al-Qais, bis er in der Nähe der Stadt Ankara in der heutigen Türkei krank wurde. Er blieb dort bis zu seinem Tod. ^{[ Zitat benötigt ]} Es gibt eine Geschichte, die besagt, dass Kaiser Justinian nach seiner Abreise wütend auf Imru 'al-Qais war und einen Boten mit einem Boten schickte vergiftete Jacke, und dass Imru 'al-Qais die Jacke trug und das Gift ihn tötete. Diese Geschichte besagt, dass Justinian wütend war, weil er herausgefunden hatte, dass Imru 'al-Qais eine Affäre mit einer Frau in seinem Gericht hatte. ^[9]

Jedoch spielen die meisten Historiker die Wahrscheinlichkeit dieses Berichts in zugunsten der Geschichte, dass Imru 'al-Qais tatsächlich an einer chronischen Hautkrankheit starb, einer Krankheit, die er in einem seiner Gedichte erwähnte. ^[4]

Die besten Schätzungen der Jahre von Imru' Al-Qais 'Botschaft an Justinian und der Tod in Anatolien sind von 561 bis 565 n.Chr. ^[4] Es wurde gesagt, dass die Griechen nach dem Tod von Imru' al-Qais eine Statue von ihm an seinem Grab machten, das noch in gesehen wurde 1262 n. Chr. ^[10] und sein Grab befindet sich heute in Hızırlık, Ankara.

Poetische Einflüsse [ edit ]

Makki fasst die Berichte der Biographen zusammen, als er drei ältere Dichter identifizierte, die Imru 'al-Qais treffen und lernen konnte. Der erste war Zuhayr bin Janab al-Kalbi, ein bekannter Dichter, ein Freund und Trinkgenosse seines Vaters. Es ist auch möglich, dass Imru 'al-Qais von Abu Du'ah al-Iyadi gelernt hat, und einige Berichte sagen, dass der junge Imru' al-Qais sein Rezitator war (ein Schüler eines Dichters, der alle seine Gedichte auswendig lernen würde). Ein dritter möglicher poetischer Einfluss war ein Amr bin Qami'ah, der Mitglied des Gefolges seines Vaters war und sich später im Gefolge von Imru 'al-Qais' befunden hatte und ihn bis zu seinem Tod begleitete. ^[8]

Religion edit ]

Die meisten Historiker in den Jahrhunderten seit dem Tod von Imru 'al-Qais waren mit der Annahme zufrieden, dass er als Araber vor dem Aufkommen des Islam heidnisch war. In jüngerer Zeit haben einige Forscher diese Ansicht in Frage gestellt, allen voran Louis Shaykho (ca. 1898), ein Jesuitenmissionar, der darauf bestand, dass Imru 'al-Qais ein Christ war. Die Beweise, die Shaykho zur Stützung seiner Behauptung zitiert, bestehen hauptsächlich aus einer Handvoll Verweisen auf christliche Praktiken und Symbole in Imru 'al-Qais' Gedichten sowie einigen Beispielen des arabischen Wortes für (den einen) Gott (Allah). Andere Historiker haben gesagt, dass Bezugnahmen auf das Christentum durch die Anwesenheit von Klöstern und Missionaren entlang der nördlichen Grenze der arabischen Halbinsel erklärt werden können und die Tatsache, dass viele Araber von diesen Szenen beeindruckt wären, ohne sich notwendigerweise zu konvertieren. Dies kann durch die Tatsache erklärt werden, dass sich Araber seit jeher in der Nähe von jüdischen Stämmen befinden (Gindibu half dem Königreich Judah während der Schlacht von Qarqar), weil sie ethnisch ähnlich sind und sich geographisch nahe stehen. Andere haben darauf hingewiesen, dass das Wort "Allah" von den heidnischen Arabern lange vor dem Aufkommen des Islam verwendet wurde und sich lediglich auf den hohen Gott (vor allem die vielen anderen) bezog. ^[11] [19659017] Imru 'al-Qais war möglicherweise ein Hanif. Makki berichtet, dass einige Historiker vermuteten, dass Imru 'al-Qais durch den angeblichen Mazdakismus seines Großvaters beeinflusst worden sein könnte, aber auch, dass seiner Meinung nach wenig direkte Beweise dafür vorliegen. ^[11]

Cultural Impact edit ]

Bis heute ist Imru 'al-Qays der bekannteste der vorislamischen Dichter und war bis in die 21ste eine Quelle literarischer und nationaler Inspiration für arabische Intellektuelle Jahrhundert. In seinem Eintrag im Wörterbuch der literarischen Biographie sagt Al-Tahir Ahmad Makki folgendes über Imru 'al-Qais:

Der Prinz-Dichter Imru 'al-Qais aus dem Stamm Kindah ist die erste bedeutende arabische Literaturfigur. Verse aus seinen Mu'allaqah (Hängende Gedichte), eines von sieben Gedichten, die von vorislamischen Arabern vor allen anderen geschätzt wurden, sind noch im 20. Jahrhundert die berühmtesten - und möglicherweise die meist zitierten - Zeilen der arabischen Literatur. Die Mu'allaqah ist auch ein wesentlicher Bestandteil der sprachlichen, poetischen und kulturellen Bildung aller Arabischsprachigen. ^[12]

Ibn Sallam al-Jumahi (gest. 846 n. Chr.) Sagte von Imru 'al-Qais in seinen "Generationen of the Stallion" Dichter "(arabisch: طبقات فحول الشعراء):

Imru 'al-Qais war der Urheber vieler Dinge, die die Araber als schön betrachteten und von anderen Dichtern übernommen wurden. Zu diesen Dingen gehört es, seine Gefährten zum Stehen zu rufen, über die Ruinen verlassener Campingplätze zu weinen, seine Geliebten mit Raffinesse und Delikatesse zu beschreiben und eine leicht verständliche Sprache zu verwenden. Er war der erste, der Frauen mit Gazellen und Eiern verglich und Pferde mit Raubvögeln und Dauben liebte. Er "humpelte wie ein fliehendes Tier" [a reference to his famous description of his horse] und trennte den erotischen Auftakt vom Körper seines Gedichts. In der Nachahmung von Ähnlichkeiten übertraf er alle in seiner Generation. ^[13]

Einige Historiker ^[die? haben die historische Bedeutung der Kindah-Monarchie als ersten Versuch zur Vereinigung der. Hervorgehoben zentrale arabische Stämme vor dem Erfolg des Islam und Imru 'al-Qais' tragischer Ort als einer der letzten Fürsten der Kinditen. ^{[ Zitat nötig} Andere konzentrierten sich auf seine Farben und Gewalttaten Leben als Beispiel für die Unmoral und Brutalität, die es im vorislamischen Arabien gab. ^{[ Zitat erforderlich}

Der irakische Schriftsteller Madhhar al-Samarra'i (Arabisch) : مظهر السامرائي) in seinem Buch von 1993 Imru 'al-Qais: Poet and Lover (arabisch: إمرؤ القيس الشاعر العاشق), nennt Imru' al-Qais den "Dichter der Freiheit":

Der Dichter Imru 'al-Qais hatte ein sanftes Herz und eine empfindliche Seele. Er wollte das Beste nicht nur für sich selbst, sondern für alle Menschen seiner Gesellschaft. Die Freiheit, um die er sich bemühte, beschränkte sich nicht nur auf die romantischen und erotischen Beziehungen zwischen ihm und seiner geliebten Fatimah, sondern beschränkte sich nicht nur auf seine Forderungen, die Beschränkungen der sexuellen Beziehungen zwischen Männern und Frauen aufzuheben, sondern übertraf dies alles Singen für die Freiheit aller Menschen - und von diesem Punkt aus können wir ihn den Dichter der Freiheit nennen. ^[14]

Siehe auch [ edit

1. ^ MM Bravmann (1977). Studium der semitischen Philologie p. 146.
2. ^ ^{a b c} Makki 2005, pg 213
3. ^ 19659103 ^{b c} "Imru al Qais - Auszüge aus Kitab al-Aghani aus Abu al-Faraj al-Asfahani ". Fließendes arabisches Blog . 27. Dezember 2018 .
4. ^ ^a b
   ^{abgerufen. d d} "Eine Notiz über den Dichter" Archiviert am 7. Juli 2011 an der Wayback-Maschine
5. ^ [19659101] http://www.almuallaqat.com/poetDetails.do?poetId=1
6. ^ ^{a b}
   19659103] c ^d Makki 2005, S. 215
7. ^ "al-Kāmil fit-Tārīkh". al-eman.com . 26. Dezember 2018 .
8. ^ ^{a b} Makki 2005, S. 220
9. ^ ] http://www.nashiri.net/index.php/articles/literature-and-art/5772-2015-05-23-10-17-30
10. ^ Arabische Theologie, arabische Philosophie: aus die vielen dazu, Richard M. Frank, James Edward Montgomery. S. 60
11. ^ ^{a b} Makki 2005, S. 216
12. ^ Makki 2005, S. 212
13. ^ ] Makki 2005, S. 222
14. ^ al-Samarra'i 1993, S. 40

Literaturhinweise [ bearbeiten ]

Namensnennung

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