Zusammengesetzte Form der Hindu-Gottheiten Shiva und Parvati
| Ardhanarishvara | ||
|---|---|---|
| Eine kombinierte Form von Shiva und Parvati | ||
| Waffe | Trishula | |
| Montierung | Nandi (normalerweise), gelegentlich mit einem Löwen [199009] Die Ardhanarishvara (Sanskrit: अर्धनारीश्वर Ardhanārīśwara ) ist eine zusammengesetzte androgynische Form der Hindu-Gottheiten Shiva und Parvati (die letztere ist bekannt) s Devi, Shakti und Uma in diesem Symbol). Ardhanarishvara wird als halb männlich und halb weiblich dargestellt und in der Mitte zu gleichen Teilen geteilt. Die rechte Hälfte ist normalerweise der männliche Shiva, was seine traditionellen Eigenschaften veranschaulicht. Die frühesten Ardhanarishvara-Bilder werden auf die Kushan-Zeit datiert, beginnend mit dem ersten Jahrhundert nach Christus. Seine Ikonographie entwickelte sich in der Gupta-Ära und wurde perfektioniert. Die Puranas und verschiedene ikonographische Abhandlungen berichten über die Mythologie und Ikonographie von Ardhanarishvara. Ardhanarishvara ist nach wie vor eine beliebte ikonographische Form, die in den meisten Shiva-Tempeln in ganz Indien zu finden ist, obwohl nur wenige Tempel dieser Gottheit gewidmet sind. Ardhanarishvara stellt die Synthese von männlichen und weiblichen Energien des Universums (Purusha und Prakriti) dar und zeigt, wie Shakti, das weibliche Prinzip Gottes, untrennbar mit Shiva, dem männlichen Prinzip, verbunden ist von Gott. Die Vereinigung dieser Prinzipien wird als Wurzel und Leib aller Schöpfung hervorgehoben. Eine andere Ansicht ist, dass Ardhanarishvara ein Symbol für Shivas alles durchdringende Natur ist. Der Name Ardhanarishvara bedeutet "der Herr, der eine halbe Frau ist". Ardhanarishvara ist auch unter anderen Namen bekannt wie Ardhanaranari ("die halbe Mannfrau"), Ardhanarisha ("der Herr, der eine halbe Frau ist"), Ardhanarinateshvara ("der Herr des Tanzes, der eine halbe Frau ist"), [1][2] Parangada [3] Naranari ("Mann-Frau"), Ammiappan (ein tamilischer Name für "Mutter-Vater"), [4] und Ardhayuvatishvara (in Assam "der Herr, dessen Hälfte eine junge Frau oder ein junges Mädchen ist"). 19659018] Der Schriftsteller Pushpadanta aus der Gupta-Ära in seiner Mahimnastava bezieht sich auf diese Form als dehardhaghatana ("Du und Sie sind jeweils die Hälfte eines Körpers"). Utpala kommentiert den Brihat Samhita und nennt diese Form Ardha-Gaurishvara ("der Herr, dessen Hälfte die schöne ist"; der schöne - Gauri - ist ein Attribut von Parvati). [6] Die Vishnudharmottara Purana nennt diese Form einfach Gaurishvara ("Der Herr / Ehemann von Gauri). [7] Ursprünge und frühe Bilder [ edit ] Die Konzeption von Ardhanarishvara könnte von der zusammengesetzten Figur von Yama-Yami aus der vedischen Literatur inspiriert worden sein. [8][9] die vedischen Beschreibungen des Urschöpfers Vishvarupa oder Prajapati und des Feuergottes Agni als "Bulle, der auch eine Kuh ist" [10][11] der Atman ("Seele") von Brihadaranyaka Upanishad in Form des androgynischen kosmischen Mannes Purusha [8][11] und die androgynen Mythen des griechischen Hermaphroditus und des phrygischen Agdistis. [10][12] Die Brihadaranyaka Upanishad sagt, dass Purusha sich in zwei Teile spaltet, männlich und weiblich, und die beiden Hälften kopulierten, wobei alles Leben in Ardhanarishvaras Erzählungen mitwirkte [19659027DieShvetashvataraUpanishadsätdenSamendespuranischenArdhanarishvaraEserklärtRudra-derVorläuferdespuranischenShiva-derSchöpferallerunddieWurzelvonPurusha(demmännlichenPrinzip)undPrakriti(demweiblichenPrinzip)dieanderSamkhya-PhilosophiefesthaltenEsdeutetaufseineandrogyneNaturhinundbeschreibtihnalsmännlichundweiblich [14] Das Konzept von Ardhanarishvara entstand gleichzeitig in Kushan und der griechischen Kultur; Die Ikonographie entwickelte sich in der Kushan-Ära (30–375 n.Chr.), wurde jedoch in der Gupta-Ära (320-600 n.Chr.) perfektioniert. [15][16] Eine Mitte der Kushan-Ära gelegene Stele aus dem ersten Jahrhundert im Mathura-Museum hat einen halben Mann - weibliches Bild, zusammen mit drei anderen Figuren, die mit Vishnu, Gaja Lakshmi und Kubera identifiziert wurden. [9][17] Die männliche Hälfte ist ithyphallisch oder mit einer urdhvalinga und macht eine abhaya mudra -Geste; Die weibliche linke Hälfte hält einen Spiegel und hat eine abgerundete Brust. Dies ist die früheste, allgemein anerkannte Darstellung von Ardhanarishvara. [9][18] Ein früher in Kushan Ardhanarishvara gefundener Kopf, der in Rajghat entdeckt wurde, ist im Mathura Museum ausgestellt. Die rechte männliche Hälfte hat mattierte Haare mit einem Totenkopf und Halbmond; Die linke weibliche Hälfte hat gut gekämmte, mit Blumen verzierte Haare und eine Patra-Kundala (Ohrring). Das Gesicht hat ein gemeinsames drittes Auge. Ein in Vaishali entdecktes Terrakotta-Siegel hat halb-männliche, halb weibliche Züge. [9] Frühe Kushan-Bilder zeigen Ardhanarishvara in einer einfachen zweiarmigen Form, spätere Texte und Skulpturen zeigen jedoch eine komplexere Ikonographie. [11] [11] Ardhanarishvara wird von dem griechischen Schriftsteller Stobaeus (ca. 500 n.Chr.) Zitiert, während er Bardasanes (ca. 154–222 n. Chr.) Zitiert, der von einem Besuch einer indischen Botschaft in Syrien während der Herrschaft von Elagabalus (Antoninus von Emesa) erfuhr (218–22 n. Chr.) [8][15] Eine androgyne Terrakotta-Büste, die in Taxila ausgegraben wurde und auf die Saka-Parthian-Zeit datiert wurde, zeigt einen bärtigen Mann mit weiblichen Brüsten. [15] ] Ardhanarishvara wird als Versuch interpretiert, die beiden wichtigsten Hindu-Sekten Shaivism und Shaktism, die Shiva und die Große Göttin gewidmet sind, zu synkretisieren. Ein ähnliches synkretistisches Bild ist Harihara, eine zusammengesetzte Form von Shiva und Vishnu, der obersten Gottheit der Vaishnava-Sekte. [3][19][20][21] Ikonographie [ edit Ein seltenes Beispiel eines Shakta Ardhanarishvara, Wo die dominante rechte Seite weiblich ist Die ikonografische Arbeit Shilparatna aus dem 16. Jahrhundert, die Texte von Matsya Purana und Agamicus wie Amshumadbhedagama, Kamikagama, Supredagama und Karanagama - die meisten von ihnen sind aus Südindien stammend - beschreiben die Ikonographie von Ardhanarishvara. [22][23] The Die rechte obere Seite des Körpers ist normalerweise der männliche Shiva und der linke ist der weibliche Parvati. In seltenen Darstellungen der Shaktism-Schule hat das Weibliche die dominante rechte Seite. [24] Die Ikone hat normalerweise vier, drei oder zwei Arme, wird jedoch selten mit acht Armen dargestellt. Bei drei Armen hat die Parvati-Seite nur einen Arm, was auf eine geringere Rolle im Symbol hinweist. Männliche Hälfte [ edit ]Die männliche Hälfte trägt einen jata-mukuta (eine Kopfbedeckung aus gestapelten, verfilzten Haaren) auf dem Kopf, die mit geschmückt ist ein Halbmond Manchmal wird der jata-mukuta mit Schlangen und der Flussgöttin Ganga, die durch die Haare fließt, geschmückt. Das rechte Ohr trägt eine Nakra-Kundala Sarpa-Kundala ("Schlangenohrring") oder gewöhnliche Kundala ("Ohrring"). Manchmal ist auch das männliche Auge kleiner als das weibliche eineinhalb Schnurrbart dargestellt. [25][26] Ein halbes drittes Auge ( trinetra ) wird auf der männlichen Seite der Stirn in den Kanonen vorgeschrieben; ein volles Auge kann auch in der Mitte der Stirn dargestellt werden, getrennt durch beide Seiten, oder ein halbes Auge kann über oder unter dem runden Punkt von Parvati dargestellt werden. [25][27] Ein gewöhnlicher elliptischer Halo ( prabhamandala / prabhavali ) kann hinter dem Kopf dargestellt werden; Manchmal kann sich die Form des Halos auf beiden Seiten unterscheiden. [27] In der vierarmigen Form hält eine rechte Hand einen -Parashu (Axt) und ein anderer macht einen abhaya mudra (Geste der Beruhigung), oder einer der rechten Arme ist leicht gebeugt und ruht auf dem Kopf von Shivas Bullenberg Nandi, während der andere in der abhaya mudra festgehalten wird. Geste. Eine andere Konfiguration legt nahe, dass eine rechte Hand eine Trishula (Dreizack) und eine andere eine Varada Mudra (19459023) (Geste des Segens) hält. Eine andere Schrift schreibt vor, dass eine Trishula und Akshamala (Rosenkranz) in den beiden rechten Händen gehalten werden. In der zweiarmigen Form hält die rechte Hand eine Kapala (Totenkopfschale) oder Gesten in einer Varada Mudra . [25][26] Er kann auch einen Schädel halten. [23] Im Badami-Relief die vier Ardhanarishvara spielt eine Veena (Laute) mit einem linken und einem rechten Arm, während der andere männliche Arm einen Parashu und der weibliche einen Lotus hält. [28]  Die Shiva-Hälfte hat eine flache, männliche Brust. eine gerade vertikale Brust, eine breitere Schulter, eine breitere Taille und ein muskulöser Oberschenkel. [26] Er trägt eine yagnopavita (heiliger Faden) über der Brust, die manchmal als naga-yagnopavita dargestellt wird. (eine Schlange, die als yagnopavita getragen wurde) oder eine Kette von Perlen oder Edelsteinen. Der yajnopavita kann den Torso auch in seine männlichen und weiblichen Hälften teilen. Er trägt Ornamente, die für Shivas Ikonographie charakteristisch sind, einschließlich Schlangenverzierungen. [23] [25] [27] [194590365] ] In einigen nordindischen Bildern [27] kann die männliche Hälfte nackt und auch ithyphallisch ( urdhavlinga oder urdhavreta : mit einem aufrechten Phallus) oder mit einem vollen oder halben Phallus sein und ein Hoden. [18] Solche Bilder werden jedoch niemals in südindischen Bildern gefunden; [27] die Lenden sind normalerweise mit einem Kleidungsstück (manchmal ein Dhoti) aus Seide oder Baumwolle oder der Haut eines Tigers oder Hirsches bedeckt. typischerweise bis zum Knie und von einem Sarpa-Mekhala (19459023), einem Schlangengürtel oder Schmuck an Ort und Stelle gehalten. Das rechte Bein kann etwas gebogen oder gerade sein und ruht oft auf einem Lotussockel ( Padma-Pitha ). Die ganze rechte Hälfte wird als mit Asche verschmiert und als schrecklich und rot oder Gold oder Koralle in Erscheinung bezeichnet; Diese Merkmale sind jedoch selten dargestellt. [25][27] Weibliche Hälfte [ edit ]Die weibliche Hälfte hat karanda-mukuta (eine korbförmige Krone) Kopf oder gut gekämmte geknotete Haare oder beides. Das linke Ohr trägt eine valika-kundala (eine Art Ohrring). Ein tilaka oder bindu (ein runder roter Punkt) schmückt ihre Stirn, passend zu Shivas drittem Auge. Das linke Auge ist mit schwarzem Eyeliner bemalt. [30] Während der männliche Hals manchmal mit einer mit Juwelen besetzten Kapuzenschlange geschmückt ist, weist der weibliche Hals einen dazu passenden blauen Lotus auf. [5] In den vier -armierte Form, einer der linken Arme ruht auf Nandis Kopf, während der andere in kataka -Pose gebogen ist und eine nilotpala (blauer Lotus) hält oder lose an ihrer Seite hängt. In der dreiarmigen Darstellung hält die linke Hand eine Blume, einen Spiegel oder einen Papagei. Bei zweiarmigen Symbolen ruht die linke Hand auf Nandis Kopf, hängt lose oder hält entweder eine Blume, einen Spiegel oder einen Papagei. Der Papagei kann auch auf Parvatis Handgelenk sitzen. Ihre Hand (n) ist / sind mit Ornamenten geschmückt wie eine keyura (Fußkettchen) oder kankana (Armreifen). [29] [30] Parvati hat einen gut entwickelten, runden Busen und eine schmale weibliche Taille, die mit verschiedenen Haras (religiösen Armbändern) und anderen Ornamenten aus Diamanten und anderen Edelsteinen verziert ist. Sie hat einen volleren Oberschenkel und einen kurvigeren Körper und eine gekrümmte Hüfte als der männliche Teil der Ikone. [18][30] Der Torso, die Hüfte und das Becken des Weibchens sind übertrieben, um die anatomischen Unterschiede zwischen den Hälften zu betonen. [31] Obwohl die männlichen Privatteile Dargestellt werden vielleicht die weiblichen Genitalien nie und die Lenden sind immer drapiert. [18] Sie trägt ein mehrfarbiges oder weißes Seidengewand bis zum Knöchel und ein oder drei Gürtel um die Taille. Die linke Hälfte trägt ein Fußkettchen und ihr Fuß ist mit Henna rot lackiert. Das linke Bein kann etwas gebogen oder gerade sein und auf einem Lotussockel ruhen. Im Gegensatz zur Shiva-Hälfte wird die halb mit Safran beschmierte Parvati als ruhig und sanft und in der Farbe beschrieben. [29][30] Sehr selten wird Parvati mit papagei-grüner Haut dargestellt, dies zeigt, wie sie die Tochter der Shiva ist Berge, aber meistens wird sie als Gauri (der Schöne) gezeigt. Sie kann in einen Sari gehüllt sein, der ihren Oberkörper und die Beine bedeckt. Stellungen und Vahana [ bearbeiten ] Ein sitzender Ardhanarishvara mit beiden Vahanas Die Haltung von Ardhanarishvara kann tribhanga sein - in drei Teilen gebogen: Kopf (nach links geneigt), Torso (nach rechts) und rechtes Bein oder in der sthanamudra -Stellung (gerade), manchmal stehend auf einem Lotussockel, woraufhin er samapada genannt wird . Sitzbilder von Ardhanarishvara fehlen in ikonographischen Abhandlungen, sind aber immer noch in der Bildhauerei und Malerei zu finden. [27][32] Obwohl der Kanoniker den Nandi-Stier oft als den gewöhnlichen vahana (Berg) von Ardhanarishvara darstellt, haben einige Darstellungen Shivas bull vahana sitzend oder stehend nahe oder hinter seinem Fuß, während sich der Löwen der Göttin vahana in der Nähe ihres Fußes befindet. [33][34] Achtarmige Form [ edit ]]Der Parashurameshvara-Tempel in Bhubaneswar hat einen tanzenden achtarmigen Ardhanarishvara. Die oberen männlichen Arme halten eine Laute und Akshamala (Rosenkranz), während die oberen weiblichen einen Spiegel und ein Buch halten; die anderen sind kaputt. [5] Ein weiterer nicht konventioneller Ardhanarishvara wird in Darasuram gefunden. Die Skulptur ist dreiköpfig und achtarmig und hält akshamala khadga (Schwert), pasha musala kapala (Schädelschale), Lotus und andere Gegenstände. [32] Weitere Textbeschreibungen [ edit ]Die Naradiya Purana erwähnt, dass Ardhanarishvara halbschwarz und halbgelb ist. auf einer Seite nackt und auf der anderen Seite bekleidet, mit Totenköpfen und Lotosgirlande auf der männlichen bzw. der weiblichen Hälfte. [35] Die Linga Purana beschreibt kurz Ardhanarishvara als Hersteller varada und . abhaya mudras und eine trishula und einen lotus. [36] Die Vishnudharmottara Purana schreibt eine vierarmige Form vor, mit den rechten Händen einen Rosenkranz und trishula Die einen tragen einen Spiegel und einen Lotus. Die Form wird in diesem Text Gaurishvara genannt. [7] Legenden [ ] Die Mythologie von Ardhanarishvara - die hauptsächlich aus den Puranic-Kanonen stammt - wurde später entwickelt existierende Bilder der Gottheit zu erklären, die in der Kushan-Ära entstanden war [11] [1945925] [20] [37] Die unbenannte Halbfrau Die Form von Shiva wird auch in dem epischen Mahabharata (19459023) erwähnt. In Buch XIII lobt Upamanyu Shhetas rhetorische Frage, ob es noch irgendjemanden gibt, dessen halber Körper von seinem Ehepartner geteilt wird, und fügt hinzu, dass das Universum aus der Vereinigung der Geschlechter hervorgegangen ist, wie es Shivas halb weibliche Form darstellt. In einigen Erzählungen wird Shiva als dunkel und fair bezeichnet, halb gelb und halb weiß, halb Frau und halb Mann und sowohl Frau als auch Mann. In Buch XIII predigt Shiva Parvati, dass die Hälfte seines Körpers aus ihrem Körper besteht. [38] Im fordert Skanda Purana dass Shiva sie erlaubt Bleibe bei ihm, umarme "Glied an Glied", und so wird Ardhanarishvara gebildet. [39] Es erzählt auch, dass, als der Dämon Andhaka Parvati ergreifen und sie zu seiner Frau machen wollte, Vishnu sie rettete und zu seinem Wohnort brachte. Als der Dämon ihr folgte, offenbarte Parvati ihm ihre Ardhanarishvara-Form. Als der Dämon die halb-männliche, halb-weibliche Form sah, verlor er das Interesse an ihr und ging. Vishnu war erstaunt, diese Form zu sehen und sah sich im weiblichen Teil der Form. [21] Die Shiva Purana beschreibt, dass der Schöpfergott Brahma alle männlichen Wesen geschaffen hat, die Prajapatis und befahlen ihnen, sich zu regenerieren, was sie nicht tun konnten. Konfrontiert mit dem daraus resultierenden Rückgang der Schöpfungsgeschwindigkeit war Brahma verblüfft und bat Shiva um Hilfe. Um Brahma von seiner Torheit aufzuklären, erschien Shiva als Ardhanarishvara vor ihm. Brahma betete zu der weiblichen Hälfte von Shiva, um ihm eine Frau zu geben, die Schöpfung fortzusetzen. Die Göttin stimmte zu und schuf verschiedene weibliche Kräfte aus ihrem Körper, wodurch die Schöpfung fortschreiten konnte. [10][39][40] In anderen Puranas wie den Linga Purana, Vayu Purana, Vishnu Purana, Skanda Purana [10]Kurma Purana [41] und Markandeya Purana [42] Rudra (identifiziert mit Shiva) erscheint als Ardhanarishvara und tritt aus Brahmas Kopf, Stirn, Mund oder Seele als Verkörperung von Brahmas Wut und Frustration aufgrund des langsamen Schöpfungsprozesses hervor. Brahma bittet Rudra, sich zu teilen, und dieser hält sich ein, indem er sich in männlich und weiblich teilt. Aus beiden Hälften entstehen zahlreiche Wesen, darunter die 11 Rudras und verschiedene weibliche Shaktis. In einigen Versionen vereinigt sich die Göttin wieder mit Shiva und verspricht, als Sati auf Erden geboren zu werden, um Shivas Frau zu sein. [10] In der Linga Purana ist die Ardhanarishvara Rudra so heiß, dass sie in Brahmas Stirn brennt Brahma selbst Ardhanarishvara Shiva genießt dann seine eigene Hälfte - die Große Göttin - auf dem "Pfad des Yoga" und erschafft Brahma und Vishnu aus ihrem Körper. Im Wiederholungszyklus der Äonen wird Ardhanarishvara so ordiniert, dass er zu Beginn jeder Schöpfung wie in der Vergangenheit wieder erscheint. [36][43]  Ardhanarishvara spielt eine veena die von Bhringi und einer weiblichen Begleitperson, Badami umgeben ist ] Die Matsya Purana beschreibt, wie Brahma, zufrieden mit einer von Parvati durchgeführten Buße, sie belohnt, indem er sie mit einem goldenen Teint segnete. Dies macht sie attraktiver für Shiva, mit dem sie später als eine Hälfte seines Körpers fusioniert. [23] Tamilische Tempelkunde erzählt, dass einst die Götter und Weisen Rishi ) hatten sich in Shivas Wohnsitz versammelt, und sie haben Shiva und Parvati Respekt geschenkt. Der Weise Bhringi hatte jedoch geschworen, nur eine Gottheit, Shiva, anzubeten, und ignorierte Parvati, während er ihn anbetete und ihn umgab. Aufgeregt verfluchte Parvati Bhringi, dass er sein gesamtes Fleisch und Blut verlor und ihn auf ein Skelett reduzierte. In dieser Form konnte Bhringi nicht aufrecht stehen, und die Mitleidigen, die die Szene miterlebten, segneten den Weisen mit einem dritten Bein zur Unterstützung. Als ihr Versuch, den Weisen zu demütigen, gescheitert war, bestrafte Parvati sich mit Sparmaßnahmen, die Shiva freuten, und veranlaßte ihn, ihr den Segen der Vereinigung mit ihm zu gewähren, wodurch Bhringi gezwungen wurde, sie sowie sich selbst in Form von Ardhanarishvara anzubeten. Der Weise nahm jedoch die Form eines Käfers an, der nur die männliche Hälfte umrundete und ein Loch in die Gottheit bohrte. Erstaunt über seine Hingabe versöhnte sich Parvati mit dem Weisen und segnete ihn. [45][46] Der aus dem siebten Jahrhundert stammende Shaiva Nayanar-Heilige Appar erwähnt, dass Shiva, nachdem er Parvati geheiratet hatte, sie in seine Körperhälfte eingegliedert hatte. [19] [21] 19659012] In der Kalika Purana wird beschrieben, dass Parvati (hier Gauri genannt) Shiva der Untreue verdächtigt hat, als sie ihr eigenes Spiegelbild in der kristallartigen Brust von Shiva sah. Es kam zu einem ehelichen Streit, der jedoch rasch gelöst wurde. Danach wollte Parvati ewig mit Shiva in seinem Körper bleiben. Das göttliche Paar wurde danach als Ardhanarishvara verschmolzen. [39] Eine andere Erzählung aus Nordindien spricht auch von Parvatis Eifersucht. Eine andere Frau, der Fluss Ganga, der oft aus Shivas Schlössern strömt, saß auf seinem Kopf, während Parvati (als Gauri) auf seinem Schoß saß. Um Gauri zu beruhigen, vereinigte sich Shiva mit ihr als Ardhanarishvara. [46] Nur in Geschichten, die mit dem Kult von Shakta (in dem die Göttin als das höchste Wesen betrachtet wird) in Verbindung gebracht werden, wird die Göttin als die Schöpferin verehrt von allen. In diesen Geschichten teilt sich ihr Körper (nicht Shivas) in männliche und weibliche Hälften. [24] Symbolismus [ edit ] Ardhanarishvara symbolisiert, dass männliche und weibliche Prinzipien untrennbar miteinander verbunden sind. [29] Die zusammengesetzte Form vermittelt die Einheit der Gegensätze (19459030, coniunctio oppositorum ) im Universum. [3][12][47][48] Die männliche Hälfte von Ardhanarishvara steht für Purusha und weibliche Hälfte ist Prakriti. Purusha ist das männliche Prinzip und die passive Kraft des Universums, während Prakriti die weibliche aktive Kraft ist. beide sind "ständig angezogen, um sich zu umarmen und miteinander zu verschmelzen, obwohl sie durch die dazwischenliegende Achse voneinander getrennt sind". Die Vereinigung von Purusha (Shiva) und Prikriti (Shivas Energie, Shakti) erzeugt das Universum, eine Idee, die sich auch in der Vereinigung des Linga von Shiva und Yoni von Devi manifestiert, die den Kosmos erschaffen. [49][50][51] Der Mahabharata lobt diese Form als Quelle der Schöpfung. [38] Ardhanarishvara schlägt auch das Element von Kama oder Lust vor, das zur Schöpfung führt. [51] Ardhanarishvara bedeutet "Gesamtheit, die jenseits der Dualität liegt", "Zwei-Einheit" von Mann und weiblich in Gott "und" die Bisexualität und daher die Nicht-Dualität "des Höchsten Wesens. [20][52] Es zeigt, dass Gott sowohl Shiva als auch Parvati ist, sowohl männlich als auch weiblich, sowohl Vater als auch Mutter, sowohl distanziert als auch aktiv furchterregend und sanft, sowohl destruktiv als auch konstruktiv "und vereint alle anderen Dichotomien des Universums. [47] Während Shivas Rosenkranz in der Ardhanarishvara-Ikonographie ihn mit Askese und Spiritualität verbindet, verbindet Parvatis Spiegel sie mit der materiellen Scheinwelt. [53] Ardhanarishva ra versöhnt und harmonisiert die zwei widersprüchlichen Lebensweisen: den spirituellen Weg des Asketen, wie er von Shiva dargestellt wird, und den materialistischen Weg des Haushalters, wie er von Parvati symbolisiert wird, dessen raison d'être in der hinduistischen Mythologie steht locken Sie den Asket Shiva in die Ehe und in den weiteren Kreis weltlicher Angelegenheiten. Die in Parvati verkörperte wechselseitige Abhängigkeit von Shiva von seiner Macht ( Shakti ) manifestiert sich auch in dieser Form. [47] Ardhanarishvara vermittelt, dass Shiva und Shakti ein und dasselbe sind, eine Interpretation, die auch in Inschriften gefunden wird mit Ardhanarishvara-Bildern in Java und dem östlichen Malaiischen Archipel. [3][9] Das Vishnudharmottara Purana betont auch die Identität und Gleichheit des männlichen Purusha und der weiblichen Prakriti, die sich im Bild von Ardhanarishvara manifestieren. [54] Nach Angaben des Shaiva guru Sivaya Subramuniyachah 2001), Ardhanarishvara bedeutet, dass der große Shiva "Alle, untrennbar mit seiner Energie" (dh sein Shakti ) und jenseits des Geschlechts ist. [55]  Eine dreiarmige Ardhanarishvara-Skulptur mit nur Nandi als ] vahana 11. Jahrhundert, Gangaikonda-Cholapuram-Tempel In allen Kulturen wurden hermaphroditische Gestalten wie Ardhanarishvara traditionell mit Fruchtbarkeit und reichem Wachstum in Verbindung gebracht. In dieser Form stellt Shiva in seiner ewigen Umarmung mit Prakriti die ewige Reproduktionskraft der Natur dar, die er regeneriert, nachdem sie ihre Fruchtbarkeit verloren hat. "Es ist eine Dualität in der Einheit, das zugrunde liegende Prinzip ist ein sexueller Dualismus." [50] Der Kunsthistoriker Sivaramamurti nennt es "eine einzigartige Verbindung des eng geknüpften Ideals von Mann und Frau, das sich über das Verlangen des Fleisches erhebt und als Symbol dient von Gastfreundschaft und Elternschaft ". [20] Die doppelte Einheit von Ardhanarishvara wird als" Modell der untrennbaren Ehe "betrachtet. Padma Upadhyaya kommentiert: "Die Idee von ... Ardhanārīśvara besteht darin, den Mann in der Frau und auch die Frau im Mann zu lokalisieren und eine vollkommene Homogenität in inneren Angelegenheiten zu schaffen." [19] Oft Die rechte Hälfte von Ardhanarishvara ist männlich und die linke ist weiblich. Die linke Seite ist der Ort des Herzens und wird mit weiblichen Merkmalen wie Intuition und Kreativität in Verbindung gebracht, während die rechte Seite mit dem Gehirn und den männlichen Merkmalen - Logik, Tapferkeit und systematischem Denken - in Verbindung gebracht wird. [12][56] Das Weibchen ist im Gehirn oft nicht gleich Ardhanarishvara, der männliche Gott, der halb weiblich ist; Sie bleibt eine abhängige Entität. [57] Ardhanarishvara "ist im Wesentlichen Shiva, nicht Parvati". Dies spiegelt sich auch in der Mythologie wider, wo Parvati Teil von Shiva wird. In der Ikonographie spiegelt sich dies ebenfalls wider: Shiva hat oft zwei übernatürliche Arme und Parvati hat nur einen irdischen Arm, und sein Stier vahana - nicht ihr Löwe vahana - begleitet sie typischerweise. [58] Anbetung und Anbetung edit ] Ardhanarishvara ist eine der beliebtesten ikonographischen Formen von Shiva. Es ist in mehr oder weniger allen Tempeln und Schreinen in ganz Indien und Südostasien, die Shiva gewidmet sind, zu finden. [29][59][60] Aus Texten und den zahlreichen Darstellungen des Ardhanarishvara in Stein gibt es zahlreiche Beweise dafür, dass sich ein Kult um die Gottheit zentriert kann existiert haben. Der Kult hatte gelegentlich Anhänger gehabt, war aber nie auf eine Sekte ausgerichtet. Dieser Kult, der sich auf die gemeinsame Verehrung von Shiva und der Göttin konzentriert, hat im Hinduismus vielleicht sogar eine hohe Position gehabt, aber wann und wie er dahinschwebte, bleibt ein Rätsel. [61] Obwohl es eine beliebte ikonografische Form ist, gibt es nur wenige Tempel, die der Gottheit gewidmet sind. [60][62] Ein beliebter befindet sich in Thiruchengode, [62][63] während sich fünf weitere in Kallakkurichi taluk befinden, alle im indischen Bundesstaat Tamil Nadu. [64] The Linga Purana befürwortet die Verehrung von Ardhanarishvara durch Devotees, um bei Auflösung der Welt eine Vereinigung mit Shiva zu erlangen und somit Erlösung zu erreichen. [53] Ardhanarinateshvara Stotra ist eine Volkshymne, die der Deitei gewidmet ist ] Die nayanarischen Heiligen von Tamil Nadu überschreiten die Gottheit in Hymnen. Während der Nayanar-Heilige Sundarar aus dem 8. Jahrhundert sagt, dass Shiva immer untrennbar mit der Muttergöttin verbunden ist, [5] beschreibt ein weiterer Nayanar-Heiliger Sambanthar aus dem 7. Jahrhundert, dass das "ewige Weibchen" nicht nur seine Gemahlin ist, sondern auch ein Teil von ihm ist. [5] Der renommierte Sanskrit-Schriftsteller Kalidasa (4. bis 5. Jahrhundert) spielt Ardhanarishvara an, indem er seine Raghuvamsa und Malavikagnimitram anruft, und sagt, Shiva und Shakti seien ebenso untrennbar wie Wort und Bedeutung. [7] wirft Parvati in die Rolle des obersten Verehrers von Shiva in seinen Hymnen. Er spielt mehrmals auf Ardhanarishvara an und erachtet es als das ultimative Ziel eines Devotees, mit Shiva vereint zu werden, da Parvati in der Ardhanarishvara-Form ist. [47] Siehe auch [
| b b ] c d Srinivasan S. 57 |
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