Antonius Diogenes - Wikipedia

Antonius Diogenes (Griechisch: ιντώνιος Διογένης ) war der Verfasser einer uralten griechischen Romanze The Wonders Beyond Thule (ΤὰΤὰΤὰὲΘΘΘ99ύη) ). ^[1] Gelehrte haben ihn im 2. Jahrhundert n.Chr. Eingesetzt, aber sein Alter war selbst Photios nicht bekannt, der eine Zusammenfassung der Romanze schrieb. ^[2] Die Romanze war ein Roman mit vierundzwanzig Büchern in Form eines Dialogs über Reisen geschrieben. Es wird von Photios für seine lebendige Erzählung, seine Klarheit und die Anmut der Beschreibungen hoch gelobt.

Gelehrte haben angenommen, dass Lucian von Samosata an Diogenes 'Arbeit hauptsächlich dachte, als er seine berühmte Parodie Verae Historiae ( True Histories ) schrieb. In jüngerer Zeit hat JR Morgan diesen akzeptierten Begriff jedoch nach einer umfassenden vergleichenden Studie der beiden Werke in Frage gestellt. ^[3]

Zusammenfassung des Romans in Photios [ edit

Das aktuelle Wissen über den Inhalt des Romans ist von Photios, der in seinem langen Band eine kurze Zusammenfassung seiner Lesbarkeit hinterlassen hat, Myriobiblos ^[4] die er seinem faulen Bruder Tarasios zur Auswahl gestattete welche Bücher zu lesen. Teilweise überleben zwei Abschnitte in Porphyr, in denen der Roman als historische Quelle für sein Leben von Pythagoras verwendet wird, aber keiner der Abschnitte ist hinsichtlich der Verschwörung sehr hilfreich. Die wenigen erhaltenen Papyrusfragmente des Romans enthüllen jedoch einige Aspekte der Struktur und des Inhalts.

Obwohl Photios die Arbeit in hohen Tönen sowohl für die Stilklarheit als auch für die Glaubwürdigkeit der Handlung lobt, wirkt die Zusammenfassung der Inhalte, die er präsentiert, vor allem wegen der vielfach verschachtelten Ebenen der Erzählung verwirrend.

Der Roman beginnt in einer äußersten Schicht, in der der Autor über einen bestimmten römischen Fellow Faustinus schreibt, der über seine Reisen auf der Suche nach Büchern berichtet. Er macht sich sogar auf den Weg nach Tyros und sucht nach Wundern für seine Schwester Isidora, die grundsätzlich Bücher liest. Ein entsprechender Brief des Autors folgt einer Widmung an seine eigene Schwester, auch Isidora genannt.

Der erste Rahmen des Romans ist jedoch tatsächlich ein Brief, der offensichtlich von Faustinus entdeckt wurde. Es wurde von einem Griechen geschrieben, Balagros, ein Mitglied der Somatophylax-Wache, die historisch im Dienst von Alexander dem Großen bezeugt wurde. Balagros schickt den Brief an seine Frau Phila - eine andere historische Person - die älteste Tochter von Antipater. Balagros berichtet, dass ein Soldat nach der Eroberung von Tyros sich an Alexander gewandt und ihn über eine seltsame Entdeckung informiert hatte. Als Antwort darauf, begleitet von seinen Generälen Hephaistion und Parmenion, trat Alexander in ein Hypogeium, das mehrere Steinsarkophage enthielt. Diese wurden mit besonderen Inschriften geschmückt:

"Lysilla lebte 35 Jahre"

"Mnason, Sohn von Mantinias, lebte 66 Jahre, dann 71 Jahre"

"Aristion, Sohn von Philocles lebte 47 Jahre, dann 52 Jahre"

"Mantinias, Sohn von Mnason lebte 42 Jahre, dann 706 Nächte "

" Derkyllis, Tochter von Mnason, lebte 39 Jahre, dann 760 Nächte "

" Deinias der Arcas lebte 125 Jahre "

So werden die Leser vorgestellt auf die signifikanten Charaktere des Romans. Dann wurde unter den Reliquien eine Schachtel Zypressenholz gefunden, auf der die Inschrift stand: "Oh, Fremder, der das öffnet, lerne von den Wundern." Alexander und seine Gefährten öffneten es natürlich und fanden darin den Bericht von Deinias und Derkyllis, der die Haupterzählung des Romans bildet.

In dieser Erzählung machen zwei griechische Eingeborene aus Arcadia, Deinias und sein Sohn Demochares, eine Reise an den äußersten Rand der Oikoumene. Hinter den Pontos erreichen sie die Quellen des Flusses Tanais und die Rhipaean Mountains. Dann fahren sie weiter zum äußeren Ozean. Nach einer langen Reise über Oceanus, in deren Verlauf sich drei Mitreisende, Karmanes, Meniskos und Azulis, anschließen, erreichen sie schließlich die legendäre Insel Thule (vielleicht Island, die Färöer, Shetland oder Norwegen).

Dort finden sie eine bestimmte phönizische Adlige namens Derkyllis, die aus Tyros stammt. Derkyllis und Deinias verlieben sich ineinander. So offenbart sie ihm das abenteuerliche, aber traurige und ziemlich verworrene Schicksal von ihr und ihrem Bruder Mantinias. Jahre später vertraut ein älterer Deinias die Geschichten von Derkyllis und Mantinias sowie seine eigenen Erfahrungen Kymbas an, einem Abgesandten der Arcadian League der nach Tyros geschickt wurde, um Deinias nach Hause zu rufen.

So werden die Leser darüber informiert, was Mnasions Kinder, Derkyllis und Mantinias, durchgemacht haben, nachdem ihre Eltern vor den Plänen des Bösewichtes des Romans, eines ägyptischen Priesters namens Paapis, geflohen waren, der schlau das wohlhabende Haus von Mnasion übernimmt. Anfangs zeigte dieser böse Priester Dankbarkeit gegenüber seinen Wohltätern. Doch schon bald verwüstet er das Adelshaus und bringt besonders den beiden Geschwistern Elend. Die guten Eltern fallen in einen todähnlichen Schlaf, nachdem ihre Kinder ihnen eine angeblich wohlwollende Zauberformel gegeben haben, die ihnen Paapis zur Verfügung stellt. Da die Geschwister sich vorstellen, ihre Eltern ermordet zu haben, fliehen sie in Trauer und kommen zuerst nach Rhodos und Kreta, dann weiter in das Land der Tyrrhenier und Cimmerians. Dort, tief im Land der Barbaren und am Rande der bekannten Welt, findet Derkyllis den Eingang zu Hades, wo sie einen verstorbenen Diener namens Myrto trifft, von dem sie Geheimnisse der Unterwelt gelernt hat.

Derkyllis und ihre Gefährten, Keryllos und Astraios, kommen aus Hades zurück und kommen am "Grab der Sirene". Die Geschichte verwickelt sich dadurch, dass sie Teile des Lebens von Pythagoras einfügt - die von Porphyrys in seiner Biographie von Pythagoras zitierten.

Astraios erklärt, wie Mnesarchus, ein Stiefvater von Pythagoras, während einer Reise die außergewöhnlichen Fähigkeiten des Kindes bemerkte, das zum Philosophen wurde, als er sah, wie er unter einer weißen Pappel lag und ohne zu blinzeln in die Sonne blickte. Die Pappel tropfte aus einer kleinen Tube nährenden Tau. Mit diesem Wunderkind geliebt, rief Mnesarchus und nahm das Kind mit. Auf der Insel Samos beauftragte er das Kind mit der Pflege eines eingeborenen Bürgers namens Androcles. Schließlich adoptierte Androcles den Jungen, den er Astraios nannte, und zog ihn zusammen mit seinen leiblichen Söhnen Eunostos, Tyrrhenos und Pythagoras auf. Astraios berichtet nun, wie Androcles die Ausbildung von Pythagoras aufgenommen und ihn in der Leier, im Wrestling und im Malen trainiert hatte. Dann lehrte der Philosoph Anaximander von Milet den Jungen über die tiefste Weisheit der Ägypter, der Araber, der Chaldäer und der Hebräer. Astraios selbst war Pythagoras übergeben worden, der ihn nach einem physiognomischen Test als Schüler akzeptierte. So endet der Bericht von Astraios - das ist Porphyrys Zitat von Antonius Diogenes über das Leben von Pythagoras, in dem sich auch widerspiegelt, was Astraios von einer Frau namens Philotis über Pythagoras und seine Lehren gehört hatte.

Nachdem dieser Umweg in der Geschichte abgeschlossen ist, kommen die bestehenden Mitglieder der Derkyllis, Keryllos und Astraios-Gruppe in Iberia an, zuerst in eine Stadt, deren Bewohner tagsüber blind sind, obwohl sie nachts sehen können. Mit Hilfe einer Flöte schadet Astraios ihren Feinden, den blutrünstigen und dummen Kelten, vor denen die Mannschaft flieht, indem sie die Farbe ihrer Pferde ändert und nach Akytania flieht. Astraios wird besonders geschätzt, weil man davon ausgeht, dass das Abnehmen und Wachsen seiner Augen dem Abnehmen und Wachsen des Mondes entspricht. Die Änderungen des Mondes regulieren die Änderung der Herrschaft zwischen den lokalen Königen. Derkyllis ist beeindruckt von den Menschen von Artabrians, deren Frauen in den Krieg ziehen, während die Männer zu Hause bleiben und sich um die Hausarbeit kümmern. Irgendwie überholen die Asturianer Keryllos und verurteilen ihn zum Tode als Strafe für eine alte Schuld, und so stirbt er.

Das Derkyllis-Team kehrt dann nach Italien und Sizilien zurück. Es wird jedoch am Mount Eryx gefangen genommen und vor Ainesidemos, dem Tyrannen von Leontinoi, vorgefahren. Im Hof ​​des Tyrannen stehen sie zu ihrem Entsetzen mit dem ägyptischen Bösewicht Paapis. Aber zu ihrer Freude trifft Derkyllis auch ihren verlorenen Bruder Mantinias, der eine noch merkwürdigere Reise erlebt hat, auf dem Weg an den Rand der Welt und darüber hinaus. Nun erzählt er seiner Schwester von dieser Reise in die Bereiche von Sonne und Mond. (Dies ist genau der Bericht, den Lucian in seiner wahren Geschichte scheinbar parodiert hat.

Die wiedervereinigten Geschwister flüchten aus Paapis und tragen einige seiner magischen Bücher sowie eine Kiste mit magischen Pflanzen mit. Sie fliehen nach Rhegion und dann nach Metapontum, einem Zentrum pythagoreischer Studien, wo sie sich erneut mit Astraios treffen. Weiter geht es mit ihm in die Länder der Getae und der Thraker, wo sie auf den thrakischen (und wahrscheinlich auch pythagoreischen) Weisen Zalmoxis treffen. Zalmoxis sagt voraus, dass die Geschwister endlich nach Thule kommen, wo das unabsichtlich begangene Verbrechen gegen ihre Eltern von ihnen gebüßt wird, wenn sie bereitwillig ein ähnliches Schicksal erleiden. Also gehen die Geschwister nach Thule, immer noch vom bösen Paapis gejagt, der sie erneut konfrontiert. Mit einem magischen Zauber spuckt er sie an. Dies bewirkt bei ihnen einen todartigen Schlaf, aus dem sie erst nach jedem Sonnenuntergang entstehen können. Thruscanes, ein Einwohner von Thule und Zeuge des mutmaßlichen Mordes von Derkyllis und ihrem Bruder, bringt Paapis zusammen mit sich selbst um. Weil jedoch angenommen wird, dass die Geschwister tot sind, erhalten sie ein Denkmal und werden begraben. Nachts wachen sie auf. Es stellt sich also heraus, dass der Zauber von Paapis nur tagsüber andauert, während die Geschwister nachts lebendig sind.

Anschließend beginnen die Begleiter der Geschwister Azulis und die arkadischen Reisenden Deinias und Demochares, Paapis 'Magiebücher zu studieren. Sie suchen nach Mitteln, um Derkyllis und Mantinias von dem vampirartigen Fluch zu befreien, der sie verfolgt, in der Hoffnung, den Eltern der beiden zu helfen, die in Tyros anscheinend an einem ähnlichen Todesfall leiden. Schließlich geht das gesamte Team einschließlich der Geschwister zurück nach Tyros. Aber Deinias, der mit Karmanes und Meniskos unterwegs ist, verliert sich erneut vom Ziel und endet weiter nördlich. So betreten diese Burschen das Gebiet der ewigen Nacht und erreichen schließlich den Mond, wo sich die drei Reisenden mit der Sibylle treffen. Sie erteilt ihnen die Erfüllung einer Anfrage. Deinias möchte einfach zu seinem geliebten Derkyllis in Tyros zurückkehren, was gewährt wird. Beim Einschlafen - wie es Ulysses in Skheria tut - wacht Deinias in Tyros auf, wo schließlich alle glücklich wiedervereinigt werden.

Es ist zu vermuten, dass sich der Roman zu diesem Zeitpunkt durch einen oder mehrere der verschachtelten Rahmen zurückverfolgt und endet.

Interpretation [ edit ]

Es ist ein 24-Buch umfassender Band, der nur synoptisch von Photius reproduziert wird. Es scheint also nur wahrscheinlich, dass der Inhalt der Zusammenfassung von Photiο nicht dem tatsächlichen Umfang des Romans entspricht. Es wurde angenommen, dass ein wesentlicher Teil des Inhalts der Zusammenfassung von Anfang an als paradoxes Material gelesen werden soll. Die Annahme wird auch von Photios unterstützt, der ausdrücklich zugestimmt hat, Abweichungen und Buchten zu bemerken.

Bei der Interpretation und Klassifizierung der Arbeit befasst sich die Forschung hauptsächlich mit zwei miteinander verbundenen Fragen. Zunächst zum Wesen des Romans. Es ist offensichtlich, dass die Lehren der Pythagoreer im Roman eine bestimmte Rolle spielen - aber wie sollte sie überhaupt gelesen werden? Ist es leicht zu lesen, als Mysterienroman, als Liebesgeschichte oder sogar als trivialer Reisebericht?

Die Idee, als Mystery-Roman gelesen zu werden, wurde früh von Karl Bürger und kürzlich von Reinhold Merkelbach vertreten. Rohde weist auf einige Verweise auf die pythagoreische Religion hin und beschließt, den Roman nicht ausschließlich als Mysteriebuch zu interpretieren. Aus dieser Perspektive stellt sich noch eine weitere Frage: Wenn die Beziehung zwischen den wahren Geschichten von 1945 von Lucian und den Wundern über Thule unbestritten ist, was ist die Natur der wahren Geschichte ] Parodie? Ist der Spott gegen das schwindelerregende Genre der pseudohistorischen Reiseerzählung gerichtet oder gegen den besonderen religiösen Oberton des Romans? Und wenn ja, kritisiert Lucian den breiteren Asterismus der pythagoreischen Ideen oder ist er gegen eine bestimmte Sekte?

Klaus Reyhl ging in seiner Dissertation zum Äußersten, als er die Abhängigkeit der True Histories von der Apista untersuchte und behauptete, dass es möglich sei, die Apista zu rekonstruieren. zumindest in Teilen. Diese Ansicht wurde nicht allgemein akzeptiert. Morgan hat Reyhls These in seiner eigenen Studie der Sache rundweg zurückgewiesen.

Natürlich liegt das Problem grundsätzlich im Fehlen von Originaltext. Das Überleben traditioneller Texte (z. B. der Aethiopica von Heliodorus von Emesa) im Vergleich zu ihren entsprechenden Zusammenfassungen von Photios in Myriobiblos fügen ein Wort der Vorsicht hinzu. Weitreichende Abzüge auf den Umfang der vorhandenen Plotzusammenfassung zu stützen, ist ziemlich riskant. Aus der spärlichen, verwirrten und manchmal schwer verständlichen Zusammenfassung von Photios, die ursprünglich nur einen Anreiz für seinen müßigen Bruder Tarasios war, den Roman zu lesen, sind keine festen Schlussfolgerungen möglich.

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit