Philosophischer Präsentismus - Wikipedia

Philosophischer Presentismus ist die Ansicht, dass weder die Zukunft noch die Vergangenheit existieren. ^[1] In einigen Versionen des Presentismus wird diese Ansicht auf zeitlose Objekte oder Ideen (wie Zahlen) erweitert. Dem Presentismus zufolge existieren Ereignisse und Entitäten, die vollständig vergangen oder völlig zukunftsfähig sind, überhaupt nicht. Der Presentismus steht im Gegensatz zum Ewigkeitismus und der wachsenden Blocktheorie der Zeit, die besagt, dass vergangene Ereignisse wie die Schlacht von Waterloo und vergangene Entitäten wie Alexanders das Große Kampfflugzeug Bucephalus tatsächlich existieren, auch wenn dies in der Gegenwart nicht der Fall ist. Der Eternalismus erstreckt sich auch auf zukünftige Ereignisse.

Überblick [ edit ]

Augustine von Hippo schlug vor, dass die Gegenwart einer Messerkante entspricht, die sich genau zwischen der wahrgenommenen Vergangenheit und der imaginären Zukunft befindet, und den Zeitbegriff nicht einschließt . Dies sollte selbstverständlich sein, denn wenn die Gegenwart verlängert wird, muss sie separate Teile haben - diese müssen jedoch gleichzeitig sein, wenn sie wirklich Teil der Gegenwart sind. Frühphilosophen zufolge kann die Zeit nicht gleichzeitig Vergangenheit und Gegenwart sein und daher nicht verlängert werden. Im Gegensatz zu Augustinus schlagen einige Philosophen vor, dass die bewusste Erfahrung mit der Zeit verlängert wird. Zum Beispiel sagte William James, dass Zeit "die kurze Dauer ist, von der wir sofort und unaufhörlich vernünftig sind". ^[2] Andere frühe Presentist-Philosophen schließen die indische buddhistische Tradition ein. Fyodor Shcherbatskoy, ein führender Wissenschaftler der modernen Ära der buddhistischen Philosophie, hat ausführlich über den buddhistischen Präsentismus geschrieben: "Alles Vergangenheit ist unwirklich, alles Zukünftige ist unwirklich, alles Vorgestellte, Abwesende, Mental ... ist unwirklich gegenwärtiger Moment der körperlichen Leistungsfähigkeit [i.e., causation]. "^[3]

Laut JME McTaggart's" The Unreality of Time "gibt es zwei Möglichkeiten, sich auf Ereignisse zu beziehen: die" A-Serie "(oder" gespannte Zeit ": gestern, heute, morgen ) und die "B-Serie" (oder "ungeöffnete Zeit": Montag, Dienstag, Mittwoch). Der Präsentismus geht davon aus, dass die A-Serie von grundlegender Bedeutung ist und die B-Serie allein nicht ausreicht. Die Präsentatoren behaupten, dass der zeitliche Diskurs die Verwendung von Zeitformen erfordert, während die "alten B-Theoretiker" argumentierten, dass angespannte Sprache auf spannungslose Fakten reduziert werden könnte (Dyke, 2004).

Arthur N. Prior hat mit folgenden Ideen gegen unverspannte Theorien argumentiert: Die Bedeutung von Aussagen wie "Gott sei Dank ist vorbei" ist in einer verspannten Theorie mit einer bemerkenswerten Gegenwart viel einfacher zu erkennen. . ^[4] Ähnliche Argumente können zur Stützung der Theorie des egozentrischen Presentismus (oder des perspektivischen Realismus) verwendet werden, die besagt, dass es ein unterschiedliches, vorhandenes Selbst gibt .

In der modernen Relativitätstheorie befindet sich der konzeptuelle Beobachter sowohl in Raum als auch in Zeit an einem geometrischen Punkt an der Spitze des "Lichtkegels", der die zeitlichen und räumlichen Ereignisse beobachtet. Verschiedene Beobachter können sich nicht einig sein, ob zwei Ereignisse an verschiedenen Orten gleichzeitig aufgetreten sind, abhängig davon, ob sich die Beobachter in relativer Bewegung befinden (siehe Relativitätstheorie der Gleichzeitigkeit). Diese Theorie hängt von der Idee der Zeit als erweiterter Sache ab und wurde experimentell bestätigt, wodurch ein philosophischer Standpunkt entsteht, der als Vierdimensionalismus bekannt ist. Obwohl der Inhalt einer Beobachtung zeitlich erweitert ist, wird der konzeptuelle Beobachter, der ein geometrischer Punkt am Ursprung des Lichtkegels ist, weder zeitlich noch räumlich erweitert. Diese Analyse enthält ein Paradoxon, in dem der konzeptuelle Beobachter nichts enthält, obwohl ein echter Beobachter der erweiterte Inhalt einer Beobachtung sein müsste, um zu existieren. Dieses Paradoxon wird in der Relativitätstheorie teilweise gelöst, indem ein Referenzrahmen definiert wird, der die von einem Beobachter verwendeten Messinstrumente umfasst. Dies reduziert die zeitliche Trennung zwischen Instrumenten auf eine Reihe von konstanten Intervallen.

Einige der Schwierigkeiten und Paradoxien des Presentismus können gelöst werden, indem die normale Sicht der Zeit als Container oder Sache für sich selbst geändert wird und die Zeit als Maß der Veränderung betrachtet wird räumliche Beziehungen zwischen Objekten. Daher müssen Beobachter nicht zeitlich erweitert werden, um zu existieren und sich bewusst zu sein, sondern sie sind vorhanden und die Änderungen der internen Beziehungen innerhalb des Beobachters können durch stabile zählbare Ereignisse gemessen werden. ^{[ Zitat benötigt ]}

Siehe auch [ edit ]

Referenzen edit

Externe Links [] .

• Ingram, David; Tallant, Jonathan. "Presentism". Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Balashov, Y; Janssen, M (2002), "Presentism and Relativity" (PDF) Britische Zeitschrift für Wissenschaftstheorie (Vorabdruck des Artikels), 54 (2 ): 327–346, CiteSeerX 10.1.1.114.5886 Doi: 10.1093 / bjps / 54.2.327 .
• Bourne, Craig (2006), Eine Zukunft für den Präsentismus Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-921280-4, archiviert aus dem Original am 29.9.2007 .
• McKinnon, N (2003), "Presentism and Consciousness", Australasian Journal of Philosophy 81 (3): 305, doi: 10.1093 / ajp / jag301 (inaktiv 2019-02-19), archiviert vom Original (Geocities) am 26.10.2009 .
• Petkov, Vesselin (2005), Gibt es eine Alternative zur Ansicht des Block-Universums? Pitt Rea, MC, "Four Dimensionalism", Das Oxford-Handbuch für Metaphysik (PDF) ND, Archiv d aus dem Original (PDF) am 2005-11-25 . Beschreibt den Presentismus und wie der vierdimensionale Widerstand ihm widerspricht.