Josaphat Kuntsevych - Wikipedia

Saint Josaphat Kuntsevych
Archeparch of Polotsk
Kirche	Ruthenische katholische Kirche (heutige ukrainische katholische Kirche)
Archeparchy of Polotsk
Ernennung	1618
Amtszeitende	12. November 1623 ( 1623-11-12
Vorgänger	Gedeon Brolnicki [pl]
Nachfolger	Antonius Sielava
Persönliche Daten
Geburtsname	Iwan Kunchych [1]
Geboren
Geboren
. 19659022] 1580 Volodymyr, Woiwodschaft Wolhynien, Commonwealth von Polen und Litauen
Gestorben	(19459032] 1623-11-12 ) 12. November 1623 Witebsk, Vibebsk Vokoviv , Polnisch-Litauisches Commonwealth
Heiligtum
Festtag	12. November (lateinische Kirche, belarussische griechisch-katholische Kirche, rumänisch-griechische katholische Kirche, Ruthenische katholische Kirche [2]) 14. November (lateinische Kirche, außergewöhnlich Ritus) 25. November (ukrainische griechisch-katholische Kirche)
Titel als Heiliger	Bischof und Märtyrer
Seligsprechung	16. Mai 1643 Rom von Papst Urban VIII.
Kanonisiert
19659010] 29. Juni 1867 Rom von Papst Pius IX.
Patronat	Ukraine

Ordinationsgeschichte von Josaphat Kuntsevych
Priesterweihe ] Datum 1609 Bischofsweihe Datum 12. November 1617

Josaphat Kuntsevych OSBM, (ca. 19659022] 1580 1580 - 12. November 16 ) ( Polnisch: Jozafat Kuncewicz Litauisch: Juozapatas Kuncevičius ukrainisch: Йосафат Кунцевич Josajatajorajtorajtorajtorajtorajtorachu -Lithuanischer Mönch und Archeparch (Erzbischof) der katholischen Kirche in Ruthenien, der am 12. November 1623 von einem wütenden Mob getötet wurde in Vitebsk, ^[a] Woiwodschaft Witebsk, im polnisch-litauischen Commonwealth (heutiges Weißrussland). Er ist das bekannteste Opfer antikatholischer Gewalt im Zusammenhang mit der Umsetzung der Union von Brest ^{[4] ( S. 57 ) [5]} und wird zum Märtyrer und Heiligen der katholischen Kirche erklärt. ^[b]

Sein Tod spiegelt den Konflikt zwischen christlichen Orthodoxen und Katholiken wider, der sich verschärft hatte, nachdem die Ruthenisch-Orthodoxe Kirche (Metropolit von Kiew) durch die Union von Brest ihre Verbindung mit der römisch-katholischen Kirche 1596 bestätigt hatte.

Historischer und religiöser Hintergrund [ edit ]

Die Politik des Königs Sigismund III Vasa für die Gegenreformation im polnisch-litauischen Commonwealth sollte wiedervereinigt werden "durch Missionen an Nicht-Katholiken, sowohl protestantisch als auch orthodox, "alle Christen in die römisch-katholische Kirche. ^{[7] ( S.302–303 )} Nach Vorverhandlungen mit Sigismund III. und mit Großkanzler und Großem Hetman der Krone Jan Zamoyski Eine Delegation von Bischöfen aus dem östlichen orthodoxen Metropoliten Kiew (1458–1596) [uk] wurde 1595 nach Rom geschickt, um der Union von Florenz beizutreten, vorausgesetzt, dass ihre Rituale und Disziplin erhalten blieben. ^{[8] ( pp202–203 )} Die meisten östlichen orthodoxen Bischöfe im Commonwealth, einschließlich Michael Rohoza, Metropolit von Kiew - aber in Vilnius, ^[c] Vilnius Voivodeship, der Hauptstadt des Großherzogtums Litauen der Lack- Das litauische Commonwealth - war 1596 Unterzeichner der Union von Brest, die das Metropolat Kiew mit der römisch-katholischen Kirche in Verbindung brachte. Zwei kirchliche Fraktionen, jene östlichen orthodoxen Bischöfe, die Unterzeichner waren, und jene östlichen orthodoxen Bischöfe, die keine Unterzeichner waren, trafen sich und exkommunizierten einander, aber die, die nicht zustimmten, befanden sich in einer viel schlechteren Lage als zuvor, weil sie nicht länger offiziell anerkannt waren. ^{[8] ( p204 )} Die Union führte zu zwei sektiererischen Gruppen:

• Östliche orthodoxe Anhänger, die den Artikeln der Union von Brest zustimmten, wurden ostkatholisch und wurden als "Uniates" oder " unici " auf Polnisch bekannt. ^{[9] ( S174 ) ) [d]} Sie wurden von der orthodoxen Kirche als "Schismatiker und Verräter" betrachtet. ^{[10] ( p69 ) [e]} "Etwa zwei Drittel der Bevölkerung der Ruthener waren 1620 Uniaten. [19659069] ( p88 ) Die nordöstlichen Woiwodschaften wurden überwiegend Uniate. ^{[3] ( p42 ) [12] ( p42 )}
• östliche orthodoxe Anhänger wer der Union von Brest nicht zustimmte, blieb im Osten der Orthodoxie und wurde auf Polnisch als "Disuniates [pl]" oder " dysunici " bezeichnet. sie wurden von der Regierung als religiöse Dissidenten betrachtet. ^{[9] ( p174 ) [f]} Die südöstlichen Woiwodschaften wurden überwiegend disuniatisch. ^{[3] ( p42 [12] (19659079]). p42 )} Disuniates wurden vom Staat unter aktiver Unterstützung der katholischen katholischen Geistlichen der Unierten und des lateinischen Ritus in unterschiedlichem Ausmaß verfolgt. ^{[10] ( S. 95–97 ) [13]} The Die Vereintener waren führerlos, bis 1620 eine orthodoxe orthodoxe Metropolitanat von Kiew (1620–1685) [uk] eingeweiht wurde, die die Regierung 1632 legalisierte. ^[5]

] Frühes Leben [ edit ]

Er wurde Ioann Kuntsevych 1580 oder 1584 in Wolodymyr geboren, ^[g] Woiwodschaft Wolhynien, in der Woiwodschaft Kleinpolen (jetzt in der Ukraine) . Er wurde in eine Familie getauft, die mit der östlichen orthodoxen Kirche verbunden war.

Obwohl sein Vater aus dem Ruthenischen Adel (Familie Szlachta, Familie Kuncewicz) stammte, hatte sich sein Vater in ein Geschäft eingelassen und hatte das Amt des Stadtrats inne. Beide Eltern von Kuntsevych förderten die religiöse Teilnahme und die christliche Frömmigkeit im jungen Johannes. In der Schule von Volodymyr zeigte er ungewöhnliche Talente. Er studierte Kirchenslawisch und lernte den größten Teil der Horologion auswendig, die er ab dieser Zeit täglich zu lesen begann. Aus dieser Quelle bezog er seine frühe religiöse Erziehung, weil der Klerus in dieser Zeit selten katechetische Unterweisungen predigte oder erteilte. ^{[ [19456528] [h]}

Wegen der Armut seiner Eltern wurde Kuntsevych in Vilnius bei einem Kaufmann namens Papovič ausgebildet. In Vilnius lernte er, geteilt durch die Kämpfe der verschiedenen religiösen Sekten, Männer kennen, wie etwa Josyf Veliamyn Rutsky, einen calvinistischen Konvertiten der lateinischen Kirche, der in den byzantinischen Ritus überging. Rutsky unterstützte die jüngste Vereinigung mit Rom und unter deren Leitung er sein Interesse an der katholischen Kirche verstärkte. ^{[ klarstellen}

Mönch und Erzbischof [edit] ]

1604, Anfang 20, betrat Kuntsevych das Kloster der Dreieinigkeit (Kirche und Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit) des Ordens des Heiligen Basilius des Großen in Vilnius, in dem er den religiösen Namen erhielt von Josaphat. Geschichten über seine Heiligkeit verbreiteten sich rasch und bedeutende Menschen begannen, den jungen Mönch zu besuchen. ^{benötigte Beispiele ]} Nach einem bemerkenswerten Leben als Laie trat auch Rutsky dem Orden bei. Als Josaphat zum Diakon ordiniert wurde, hatten seine regulären Dienste und seine Arbeit für die Kirche bereits begonnen. Als Ergebnis seiner Bemühungen nahm die Zahl der Novizen im Orden stetig zu, und unter Rutsky, der inzwischen zum Priester geweiht worden war, begann eine Wiederbelebung des östlichen katholischen Klosterlebens bei den Ruthenen (Weißrussen und Ukrainern). ^[14][15] 1609 wurde Josaphat nach einem Privatstudium beim Jesuit Valentin Groza Fabricy von einem katholischen Bischof zum Priester geweiht. Er wurde später zum Hegumen (früher) mehrerer Klöster. Am 12. November 1617 wurde er geweiht, als der Bischof von Eparchy of Vitebsk (möglicherweise ein für ihn geschaffener Titular siehe), und Coadjutor für die Archeparchy von Polotsk. ^[i] Im März 1618 war er als Archeparch erfolgreich. ^[16] Während seines Episkopats wurde die Saint-Sophia-Kathedrale in Polotsk 1618–1620 wieder aufgebaut.

Kuntsevych stand vor einer gewaltigen Aufgabe, die örtliche Bevölkerung dazu zu bringen, die Vereinigung mit Rom zu akzeptieren. Er hatte starken Widerstand von den Mönchen, die die liturgische Latinisierung des byzantinischen Ritus fürchteten. Als Archeparch stellte er die Kirchen wieder her: Er erteilte dem Klerus einen Katechismus mit der Anweisung, ihn auswendig zu lernen. verfasste Regeln für das priesterliche Leben und übertrug Diakonen mit der Aufgabe, ihre Einhaltung zu überwachen; versammelten Synoden in verschiedenen Städten der Diözesen und lehnten den Großkanzler des Großherzogtums Litauens Lew Sapieha, der zu viele Zugeständnisse an die östlichen Orthodoxen machen wollte, entschieden entgegen. ^] In all seinen Bestrebungen und in allen seinen Besetzungen setzte er seine religiöse Hingabe als Mönch fort und minderte sein Verlangen nach Abtötung des Fleisches nie. Durch all das gelang es ihm, einen großen Teil der Bevölkerung zu gewinnen. ^[17]

Die Unzufriedenheit unter den Bewohnern der östlichen Woiwodschaften nahm zu. Im Jahr 1618 widersetzte sich Disuniates in Mohilev ^[j] der Woiwodschaft Witebsk, die offenbar der Union von Brest zugestimmt hatte, offen ihrer Implementierung und widersetzte sich dem unierten Klerus durch den uneinheitlichen Klerus. Sie ersetzten die Namen von Papst Paul V. und Sigismund III. In der Liturgie durch die Namen von Timotheus II., Patriarch von Konstantinopel, und Osman II., Sultan des Osmanischen Reiches. ^[k] Der Widerstand in Mohilev führte zu einer verstärkten Intervention der Regierung gegen Disuniates In einem gerichtlichen Erlass von 1619 wurden die Anführer des Aufstandes zu Tode verurteilt und alle vorher östlichen orthodoxen Kirchengebäude in Mohilev an die östliche katholische Archeparchie von Polotsk übertragen. ^{[18] ( S. 190–191 )}

[l]

Norman Davies schrieb God's Playground dass Kuntsevych "kein Mann des Friedens war und an allen Arten von Unterdrückungen beteiligt war, einschließlich der am meisten beleidigenden geringfügigen Verfolgungen - die Weigerung, den orthodoxen Bauern zu gestatten, ihre Toten auf geweihtem Gelände zu begraben; "^{[9] ( S. 174–175 )} dh er verbot die Bestattung von Ununites in Friedhöfen von Uniate. ^{[3] ( p42 ) [ weitere Erklärung erforderlich ]}

Die Disuniates brachen nicht zusammen; 1620 versammelten sie sich in Kiew unter dem Schutz von Petro Konashevych-Sahaidachny, Hetman der saporizhianischen Kosaken, in Kiew und wählten neue orthodoxe Bischöfe aus dem Osten, darunter Meletius Smotrytsky als gewählten Erzbischof von Polotsk, die alle in großer Geheimhaltung geweiht wurden Kiew von Theophanes III., Griechisch-orthodoxer Patriarch von Jerusalem, Neophyte, Metropolit von Sofia, und Avramios, Bischof von Stagoi. So wurde eine rivalisierende Ungleichheitshierarchie etabliert. ^{[7] ( p305 ) [11] ( p90 ) [18] ( p191 )} Sigismund III Theophanes III. War ein verdeckter Agent im Auftrag des Osmanischen Reiches und ordnete die Festnahme und Verhaftung der von ihm Geweihten an. ^{[11] ( S. 89–90 )}

Das änderte sich 1620 als mit Kosakenhilfe eine konkurrierende östliche orthodoxe Hierarchie von der orthodoxen Kirche errichtet wurde, ^[ [5] ^{] [20]} mit Smotrytsky (der später selbst mit dem römischen Stuhl in Verbindung trat) ^[21][22] der zum orthodoxen Archeparchen von Polotsk ernannt wurde. ^{[5] [196590119] [ Need ]}

Smotrytsky behauptete öffentlich, dass Kuntsevych eine totale Latinisierung der Kirche und ihrer Rituale vorbereite. ^{[19659141] klarstellen} ] ^{[17] [ nicht in der zitierten Angabe}

nach 1620 nach Orest Subtelny in Ukraine nahm die konfessionelle Gewalt über das Eigentum an kirchlichem Eigentum zu und "Hunderte von Geistlichen auf beiden Seiten starben in Konfrontationen, die oft die Form von Schlachten hatten." ^{[5] [ Page ]]}

Die Regierung erzwang 1632 eine Einigung über den "verunsichernden und destruktiven" Konflikt, indem sie die Disuniat-Hierarchie legalisierte und kirchliches Eigentum zwischen Uniates und Disuniates umverteilte. ^[5] ] ^[m]

Tod [ edit ]

John Szlupas schrieb im The Princeton Theological Review dass die litauischen Protestanten auch die geheimen Anstifter waren Bei dem Mord an Kuntsevych und Smotrytsky, dem Hauptagenten des Mordes, war er in Consta nt Kommunikation mit ihnen. ^{[23] ( pp263 )}

Im Oktober 1623 befahl Kuntsevych die Festnahme des letzten Priesters, der in Vitebsk heimlich orthodoxe Dienste abhielt, ^[22] Wohnsitz. ^[24] Wütend darauf haben einige orthodoxe Bürger am 12. November Kuntsevych gelyncht. ^[22][25] Zeugen des Ereignisses beschrieben es wie folgt:

Das Glocken der Domglocken und die Glocken anderer Kirchen breiten sich aus. Dies war das Signal und der Aufruf zum Aufstand. Von allen Seiten der Stadt versammelten sich Massen von Menschen - Männer, Frauen und Kinder - mit Steinen und griffen die Residenz des Erzbischofs an. Die Massen griffen die Diener und Assistenten des Erzbischofs an und verletzten sich in den Raum, in dem er allein war. Einer schlug ihn mit einem Stock auf den Kopf, ein anderer teilte ihn mit einer Axt, und als Kuntsevych fiel, wurde er geschlagen. Sie plünderten sein Haus, schleiften seinen Körper zum Platz, beschimpften ihn - sogar Frauen und Kinder. ... Sie schleiften ihn nackt durch die Straßen der Stadt bis zum Hügel mit Blick auf den Fluss Dvina. Schließlich, nachdem sie Steine ​​an die Leiche gebunden hatten, warfen sie ihn am tiefsten in die Dvina. ^{[26] ( p121 ) [24]}

Im Januar 1624 untersuchte eine von Sapieha geleitete Kommission den Mord an Kuntsevych und verurteilte ihn 93 Menschen starben wegen ihrer Beteiligung an der Verschwörung, ^{[4] ( S. 57 ) [n]} und viele wurden verbannt und ihr Eigentum wurde konfisziert. Das Rathaus und die uneinig gewordenen Kirchen wurden zerstört, und die Konzessionen der Stadt wurden abgeschafft, aber unter der späteren Regierungszeit wiederhergestellt. ^{[18] ( S. 193–194 )} Mit dem Tod von Kuntsevych wurden die DisuniatInnen vollständig aufgelöst in Litauen, und ihre Führer wurden streng bestraft. Die Disuniates verloren ihre Kirchen in Vitebsk, Polotsk, Orsza, Mogilev und anderen Orten, und Smotrytsky trat den Uniaten bei, um der Bestrafung zu entgehen, und richtete seine Feder gegen die Disuniates, deren Schwächen keine Geheimnisse vor ihm waren (19659168) ] pp263 ) Die Leiche wurde aus dem Fluss geborgen und lag in der Kathedrale von Polatsk. Die Seligsprechung folgte 1643, aber die Kanonisierung fand erst 1867 statt, mehr als zwei Jahrhunderte später. ^[20] Die Leiche befindet sich jetzt im Petersdom in Rom, der sich unter dem Altar des Heiligen Basilius des Großen befindet. ^[17]

Hagiographie [19459023edit]

Als Junge soll Kuntsevych die üblichen Spiele der Kindheit gemieden haben, viel gebetet haben und keine Gelegenheit verloren haben, bei den Gottesdiensten zu helfen. Kinder betrachteten ihn besonders mit Zuneigung. Als Lehrling widmete er sich jede Stunde dem Gebet und Studium. Zunächst sah Papovič dieses Verhalten mit Unmut, aber Josaphat gewann nach und nach eine solche Stellung in seiner Wertschätzung, dass Papovič ihm sein gesamtes Vermögen und die Hand seiner Tochter anbot. Aber Josaphats Liebe für das religiöse Leben schwankte nie.

Kuntsevych's liebste Andachtsübung war die traditionelle östliche klösterliche Praxis der Niederwerfungen, bei der der Kopf den Boden berührt und dabei das Jesus-Gebet spricht. Er aß kein Fleisch, er fastete viel, trug ein Haarhemd und eine Kette um seine Taille. Er schlief auf dem nackten Boden und züchtigte seinen Körper, bis das Blut floss. Die Jesuiten forderten ihn häufig dazu auf, seiner Sparpolitik Grenzen zu setzen.

Aus Kuntsevychs eifrigen Studien über die liturgischen Bücher des slawischen byzantinischen Ritus der Kirche zeichnete er viele Beweise der katholischen Lehre und schrieb mehrere Originalwerke. ^[o] Während seines gesamten Erwachsenenlebens zeichnete er sich durch seinen außerordentlichen Eifer bei der Ausführung der Gottesdienste aus außerordentliche Hingabe während der Göttlichen Liturgie. Nicht nur in der Kirche predigte und hörte er Geständnisse, sondern auch auf Feldern, Krankenhäusern, Gefängnissen und sogar auf seinen persönlichen Reisen. Dieser Eifer, vereint mit seiner Freundlichkeit für die Armen, führte eine große Anzahl der orthodoxen Ruthenianer zu einer religiösen Bekehrung zum katholischen Bekenntnis und zur katholischen Einheit. Unter seinen Konvertiten befanden sich viele bedeutende Persönlichkeiten wie der abgesetzte Patriarch Ignatius von Moskau und Manuel Kantakouzenos der zur kaiserlichen Familie des byzantinischen Kaisers Palaeologus gehörte. [19659897] Kanonisierung [ edit ]

Nachdem zahlreiche Wunder, die Kuntsevych den Kirchenvertretern gemeldet wurden, berichtet wurden, setzte Papst Urban VIII. 1628 eine Kommission ein, die nach seiner möglichen Heiligsprechung suchte und 116 Zeugen unter Eid untersuchte . Josaphats Körper wurde behauptet, fünf Jahre nach seinem Tod unbestechlich zu sein. 1637 untersuchte eine zweite Kommission sein Leben und 1643 wurde Josaphat seliggesprochen. Am 29. Juni 1867 wurde er von Papst Pius IX. Heilig gesprochen. ^[29] Die ukrainische griechisch-katholische Kirche feiert am ersten Sonntag nach dem julianischen Kalender den 12. November (Gregorianischer Kalender, 25. November). Als Pius IX. Im Jahr 1867 sein Fest in den Kalender von General Roman einfügte, wurde es dem 14. November zugewiesen. Dies war der erste freie Tag nach dem 12. November, der dann vom Fest "Sankt Martin I., Papst und Märtyrer" besetzt wurde. " Im allgemeinen römischen Kalender von 1969 wurde dieses letztere Fest zu Papst Saint Martins Natalias (Geburtstag zum Himmel) verlegt, und das Fest des Heiligen Josaphat wurde zu diesem Zeitpunkt verschoben, sein eigener Natalis ] ^[30] Einige traditionalistische Katholiken halten an dem Allgemeinen Römischen Kalender von 1954, dem Allgemeinen Römischen Kalender von Papst Pius XII. Oder dem Allgemeinen Römischen Kalender von 1960 fest, an dem der Festtag am 12. November stattfindet.

Kuntsevychs Heiligsprechungsprozess begann im Zeitraum des Januaraufstands von 1863–1865 gegen das russische Reich und wurde "in vielen Kreisen, einschließlich polnischen, russischen und ruthenischen Kreisen" als eine päpstliche Geste der moralischen Unterstützung der aufständischen Polen verstanden ^{[20] ( S. 31 )} Eine russischsprachige ruthenische Zeitung, Slovo [uk]veröffentlichte mehrere negative Artikel über Kuntsevych. ^{[20] ( S. 29–30 ) [p]} Dieser Widerspruch zu seiner Heiligsprechung "ist im Kontext der russophilen Hegemonie in der Ruthenischen öffentlichen Meinung" sinnvoll und wurde als Beleidigung des imperialen Russlands angesehen. ^{[20] ( S. 31 )} ] Die russische Regierung reagierte 1875 mit einer weiteren Russifizierung und erzwungenen Bekehrung des östlichen katholischen Chełm Eparchy, des letzten östlichen katholischen Eparchys im russischen Reich. ^{[20] ( p32 )}

Veneration ] [19659] 194] Nach dem Oxford Dictionary of Saints könnte Kuntsevych als "Schirmherr des heutigen ökumenischen Strebens" betrachtet werden. ^[33]

Churches

St. Josaphat Kuntsevych ist der Schutzpatron einer Reihe polnischer und ukrainischer Kirchen und Gemeinden in den Vereinigten Staaten und Kanada, darunter:

• Basilika St. Josaphat in Milwaukee, Wisconsin
• St. Josaphat Ukrainisch-katholische Kathedrale der ukrainischen katholischen Kirche Eparchy of Saint Josaphat in Parma, Ohio.
• St. Josaphat Roman Catholic Church in Chicago, Illinois
• St. Josaphats Gemeinde Bayside, Queens, New York
• St. Josaphats ukrainische katholische Kirche in Rochester, NY
• St. Josaphats römisch-katholische Kirche in Detroit
• St. Josaphat-Gemeinde in Cheektowaga, New York, in der römisch-katholischen Diözese Buffalo
• St. Josaphats Kathedrale und ukrainische Grundschule in Toronto
• St. Josaphat Ukrainisch-katholische Kathedrale in der ukrainischen katholischen Eparchia von Edmonton, Alberta
• St. Josaphat Ukrainisch-katholische Kirche von Trenton, NJ

Society of St. Josaphat

Eine Gruppe ukrainischer Katholiken, die sich gegen die im Ruthenischen Ritus vorgenommenen Änderungen zur Verringerung des römischen Einflusses wenden, hat die Priestly Society of Saint Josaphat gegründet. Sie sind mit der Society of St. Pius X. verbunden, die die Autorität des Zweiten Vatikanischen Konzils nicht anerkannt hat.

Relikt

Es gibt eine Reliquie des Heiligen in den "Katakomben" der römisch-katholischen Kirche der Heiligen Dreifaltigkeit in Chicago.

Siehe auch [ edit ]

1. ^ Vitebsk war eine wichtige Stadt, die an einer Portage zwischen dem Fluss Daugava und dem Fluss Dnieper entlang der Handelsstraße zwischen den Varangians und den Griechen gebaut wurde ^{[3] ( S. 7 )} Es wurden 1597 die Magdeburger Rechte verliehen. Diese Magdeburger Rechte wurden 1624 aus Vitebsk als Bestrafung für den Mord an Kuntsevych ^{[4] ( S. 57 ) veräußert ])}
2. ^ "Polemische Bewertungen beherrschen immer noch die Kirchenliteratur" über Kuntsevych. Nach Angaben des Religious Information Service der Ukraine an der Ukrainisch-Katholischen Universität wurden "die Umstände seines Lebens und sein Mord intensiv erforscht und enthalten keine religiösen Mythen", "die jedoch nur einem engen Kreis von Gelehrten bekannt sind". ^[6]
3. ^ 19659214] Vilnius erhielt die Magdeburger Rechte im Jahr 1387.
4. ^ "Griechisch-katholische Konfession des slawischen Ritus". ^{[9] ( p174 )}
5. ^ Der Konflikt zwischen zwei sektiererische Gruppen "dauerten bis ins 21. Jahrhundert." ^{[10] ( p69 )}
6. ^ "Griechisch-orthodoxes Bekenntnis des slawischen Ritus". ^{[9] ( p174 )}
7. ^ Dem Volodymyr wurden 1431 die Magdeburger Rechte verliehen.
8. ^ Die "eklatanten und mannigfaltigen Missbräuche" in der östlichen orthodoxen Kirche im Commonwealth schienen laut Bain zu "rechtfertigen" Notwendigkeit der Vereinigung mit der besser geordneten und unterwiesenen römischen Kirche Alle zeitgenössischen Beweise beschreiben i Dieser Zustand ist in den dunkelsten Farben. Die Bischöfe waren, mit Ausnahme einer Ausnahme, Räuber und Grobianer; der niedere Klerus folgte dem unedifizierenden Beispiel ihrer kirchlichen Vorgesetzten. Konstanty Ostrogski, Woiwode von Kiew, der Hauptsäule der orthodoxen Kirche, beklagte sich erbittert darüber, dass das Volk vergeblich nach dem Wort Gottes hungerte. "Und Smotrytsky" erklärte, dass er drei orthodoxen Predigern nicht die Hand geben könne. Ohne katholische Hilfskräfte hätte es überhaupt keine Predigt gegeben. "Ein Versuch von Jeremias II. von Konstantinopel im Jahr 1588," diesen Missbrauch zu reformieren, verschlimmerte die Sache nur und sorgte für einen Proteststurm. "^{[8] ( pp202–203 )}
9. ^ Polotsk war eine wichtige Stadt, die an einem Knotenpunkt wichtiger Handelsrouten von Nordeuropa nach Konstantinopel erbaut wurde. ^{[3] ( pp5–6 )} Es wurden 1498 die Magdeburger Rechte verliehen.
10. ^ Mohelev erhielt 1577 von Stephen Báthory die Magdeburger Rechte.
11. ^ Walerian Krasiński glaubte daran, "was ein starkes Gefühl haben muss" gegen den Tsardom von Russland: wenn sie wegen ihrer Religion unterdrückt werden Aus diesem Grund wandten sie sich eher dem fernen islamischen Osmanischen Reich zu als dem nahe gelegenen östlichen orthodoxen Tsardom von Russland. ^{[18] ( p190 )}
12. Bohdan Sobol, der Vater von Spiridon Sobol, gehörte dazu die Exekutierten. ^[19]
13. ^ Bain stellte fest, dass die Adligen und Kleriker um 1632 den Großteil des Landes im Königreich besaßen, 19659249]. 19659085]] Der Klerus besaß 160.000 Dörfer von insgesamt 215.000 und zahlte überhaupt keine Steuern. ^{[8] ( p196 )}
14. ^ Laut Kempa, 74 von Die 93 zum Tode verurteilten Personen wurden 19459012 in Abwesenheit verurteilt . ^{[4] ( pp57 )}
15. ^ Über die Taufe des Hl. Volodymyr Über die Fälschung der slawischen Bücher durch die Feinde des Metropolithen . Über Mönche und ihre Gelübde
16. ^ Zum Beispiel Teile eines Briefes von 1622 von Sapieha bis Kuntsevych wurden von Slovo veröffentlicht. Nach Himka, "Slovo hat mit der Veröffentlichung dieses Briefes unterstellt, dass" Kuntsevych kein Märtyrer war, sondern "als natürliche Folge seiner eigenen gewalttätigen Handlungen ermordet wurde". Die Kanonisierung wurde verwendet, um den emotionalen Charakter eines "russophilen Hauptarguments" zu "gestalten und zu verstärken" - dass eine katholische Ostkirche den Ruthenen nicht förderlich ist. ^{[20] [ S. 29–31} Krasiński enthalten nur eine englische Übersetzung einer Extraktion aus dem Sapieha-Brief. ^{[18] ( S. 192–193 )} Während Alphonse Guépin [fr] eine französische Übersetzung des gesamten Sapieha-Briefes und des vollständige Antwort von Kuntsevych auf Sapieha. ^{[31] ( pièces justificatives )} Kein Brief wurde in einer verkürzten polnischen Übersetzung von Guépin von Walerian Kalinka eingefügt. ^[9] bearbeiten ]

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Further reading[edit]

• For background about the ecclesiastical structures and conditions, see Gudzjak, Borys (2001). Crisis and reform : the Kyivan metropolitanate, the patriarchate of Constantinople, and the genesis of the Union of Brest. Harvard series in Ukrainian studies. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 9780916458928.
• For Pope Pius XI's encyclical Ecclesiam Dei commemorating the 300th anniversary of Kuntsevych's martyrdom, see Pope Pius XI (1923-11-12). "Ecclesiam Dei" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (in Latin). Rome (published 1923-12-01). 15 (12): 573–582. ISSN 0001-5199. Translated in "Ecclesiam Dei". ewtn.com.
• For Pope Pius XII's encyclical Orientales omnes Ecclesias commemorating the 350th anniversary of the Union of Brest, see Pope Pius XII (1945-12-23). "Orientales omnes Ecclesias" (PDF). Acta Apostolicae Sedis (in Latin). Vatican City (published 1946-01-25). ser. 2 v. 13 (2): 33–63. ISSN 0001-5199. Translated in "Orientales omnes Ecclesias". vatican.va.
• Boresky, Theodosia (1955). Life of St. Josaphat, martyr of the Union, Archbishop of Polotsk, member, Order of St. Basil, the Great. New York: Comet Press Books. OCLC 1231194.
• Butler, Alban (2000). "St Josaphat, bishop and martyr". In Thomas, Sarah Fawcett. Butler's lives of the saints. November (New full ed.). Tunbridge Wells: Burns & Oates. pp. 94–96. ISBN 9780814623879.

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