Maroon (Menschen) - Wikipedia

Maroons überrascht von Hunden (1893) (Brüssel) von Louis Samain.

Maroons waren Afrikaner und ihre Nachkommen in Amerika, die Siedlungen abseits der New World Chattel-Sklaverei bildeten. Einige waren von Plantagen geflüchtet, aber andere waren immer frei gewesen, wie die, die in Freiheit geboren wurden. Sie mischten sich häufig mit indigenen Völkern und bildeten so unverwechselbare kreolische Kulturen. ^[1]

Etymology [ edit

Das spanische Wort cimarrón wird häufig als Quelle von angegeben Das englische Wort kastanienbraun bezeichnete die entlaufenen Sklavengemeinschaften von Florida und des Great Dismal Swamp an der Grenze von Virginia und North Carolina, auf den Kolonialinseln der Karibik und anderen Teilen der Neuen Welt. Lyle Campbell sagt, das spanische Wort Cimarrón bedeutet "wild, widerspenstig" oder "außer Kontrolle geratener Sklave". ^[2] Der Linguist Leo Spitzer schreibt in der Zeitschrift Sprache ist eine Verbindung zwischen Eng. kastanienbraun Fr. marron und Sp. cimarrón Spanien (oder Spanisch-Amerika) gab das Wort wahrscheinlich direkt an England (oder English America). "^[3] Der kubanische Philologe José Juan Arrom hat die Ursprünge des Wortes kastanienbraun weiter verfolgt als das spanische cimarrón das zuerst in Hispaniola verwendet wurde, um sich auf Wildrinder zu beziehen. dann zu versklavten Indianern, die in die Hügel geflohen waren, und in den frühen 1530er Jahren zu versklavten Afrikanern, die dasselbe taten. Er schlägt vor, dass das amerikanisch-spanische Wort letztlich aus dem Arawakan-Wurzelwort simarabo stammt, das als "flüchtig" in der Arawakan-Sprache der Taíno-Bewohner der Insel ^{[4][5][6][7][8]}

ausgelegt wird. edit ]

In der Neuen Welt flüchteten bereits 1512 versklavte Afrikaner vor spanischen Entführern und traten entweder den indigenen Völkern bei oder lebten allein. ^[9] cimarrones während seiner Razzien gegen die Spanier. ^[10] Bereits 1655 hatten geflüchtete Afrikaner ihre eigenen Gemeinschaften im Inland Jamaikas gebildet, und im 18. Jahrhundert kämpften Nanny Town und andere Dörfer um unabhängige Anerkennung. ^[11]

Als sich die außer Kontrolle geratenen Schwarzen und Indianer zusammenschlossen und unabhängig voneinander lebten, wurden sie Maroons genannt. Auf den karibischen Inseln bildeten sie Bands und auf einigen Inseln bewaffnete Lager. Maroon Gemeinschaften standen großen Übergriffen gegenüber ihren überlebenden Angriffen feindlicher Kolonisten gegenüber, ^[12] die Nahrungsmittel für den Lebensunterhalt erwarben, ^[13] sowie sich vermehrten und vermehrten. Als die Pflanzer mehr Land für die Ernte übernahmen, verloren die Maroons auf den kleinen Inseln an Boden. Nur auf einigen der größeren Inseln waren kastanienbraune Gemeinden in der Lage, durch Anbau und Jagd zu gedeihen. Hier wuchsen sie an Zahl, als mehr Schwarze aus den Plantagen flüchteten und sich ihren Banden anschlossen. Um sich von den Weißen zu trennen, gewannen die Maroons an Macht und inmitten zunehmender Feindseligkeiten plünderten und plünderten sie Plantagen und belästigten Pflanzer, bis die Pflanzer eine massive Revolte der versklavten Schwarzen fürchteten. ^[14]

Die frühen kastanienbraunen Gemeinden wurden in der Regel vertrieben. Um 1700 waren Maroons von den kleineren Inseln verschwunden. Das Überleben war immer schwierig, da die Maroons Angreifer abwehren und versuchen mussten, Nahrung anzubauen. ^[14] Einer der einflussreichsten Maroons war François Mackandal, ein Houngan oder Voodoo-Priester, der eine sechsjährige Rebellion gegen die Weißen führte Plantagenbesitzer in Haiti, die der haitianischen Revolution vorausgingen. ^[15]

In Kuba gab es kastanienbraune Gemeinden in den Bergen, wo afrikanische Flüchtlinge aus der Brutalität der Sklaverei flüchteten und sich dem Flüchtling Taínos anschlössen. ^[16] Bevor Straßen in die Berge von Puerto gebaut wurden Rico, der schwere Busch, hielt viele entflohene Maronen in den südwestlichen Hügeln versteckt, wo sich auch viele mit den Eingeborenen vermischten. Entkommene Schwarze suchten Zuflucht vor den Küstenplantagen von Ponce. ^[17] Reste dieser Gemeinden sind bis heute (2006) beispielsweise in Viñales (Kuba) ^[18] und Adjuntas (Puerto Rico) geblieben.

An vielen Orten in der Karibik (z. B. St. Vincent und Dominica) sind kastanienbraune Gemeinden entstanden, von denen jedoch keine als so große Bedrohung für die Briten wie die Jamaican Maroons angesehen wurde. ^[19] Ein britischer Gouverneur unterzeichnete einen Vertrag in 1739 und 1740 versprachen sie 2.500 Acres (1.012 ha) an zwei Standorten, um den Krieg zwischen den Gemeinden zu beenden. Im Gegenzug sollten sie bereit sein, andere entkommene Schwarze zu erfassen. Für jeden zurückgekommenen Afrikaner erhielten sie eine Prämie von zwei Dollar. ^[20]

Ab Ende des 17. Jahrhunderts kämpften jamaikanische Maroons britische Kolonisten zu einem Unentschieden und unterzeichneten Mitte des 18. Jahrhunderts Verträge das befreite sie ein Jahrhundert vor dem 1838 in Kraft getretenen Sklavereiaufschreckungsgesetz von 1833. Bis heute sind die jamaikanischen Maroons weitgehend autonom und von der jamaikanischen Gesellschaft getrennt. Die physische Isolation, die von ihren Vorfahren zu ihrem Vorteil genutzt wurde, hat heute dazu geführt, dass ihre Gemeinden zu den unzugänglichsten auf der Insel zählen. In ihrer größten Stadt, Accompong, in der Pfarrei St. Elizabeth, besitzen die Leeward Maroons noch immer eine lebendige Gemeinde von etwa 600. Führungen durch das Dorf werden Ausländern angeboten, und jedes Jahr am 6. Januar findet ein großes Fest statt, um an die Unterzeichnung von zu erinnern der Friedensvertrag mit den Briten nach dem Ersten Maroon-Krieg ^{[11] [21]}

In der Plantagenkolonie Suriname, die England im Vertrag von England an die Niederlande abgetreten hat Breda entkam den Schwarzen, die sich aufgelehnt hatten, und baute ab Ende des 17. Jahrhunderts eigene Dörfer. Da die meisten Plantagen im östlichen Teil des Landes in der Nähe des Flusses Commewijne und des Flusses Marowijne existierten, fand die Marronage (dh das Weglaufen) entlang der Flussgrenzen und manchmal über die Grenzen von Französisch-Guayana statt . Um 1740 hatten sich die Maroons zu Clans zusammengeschlossen und fühlten sich stark genug, um die niederländischen Kolonisten herauszufordern und sie zur Unterzeichnung von Friedensverträgen zu zwingen. Am 10. Oktober 1760 unterzeichneten die Ndyuka einen solchen Vertrag, der von Adyáko Benti Basiton aus Boston, einem ehemaligen versklavten Afrikaner aus Jamaika, geschlossen worden war, der Lesen und Schreiben gelernt hatte und über den jamaikanischen Vertrag Bescheid wusste. Der Vertrag ist nach wie vor wichtig, da er die Territorialrechte der Maroons in den goldreichen Inlandinseln von Surinam definiert. ^[22]

Culture [ edit

Sklaven entkamen häufig innerhalb der ersten Generation ihrer Ankunft aus Afrika und oft ihre afrikanischen Sprachen und viel von ihrer Kultur und Religion erhalten. Zu den afrikanischen Traditionen zählten die Verwendung von Heilkräutern zusammen mit speziellen Trommeln und Tänzen, wenn die Kräuter einem Kranken verabreicht werden. Andere afrikanische Heiltraditionen und -riten haben sich im Laufe der Jahrhunderte erhalten.

Die Dschungel rund um das karibische Meer boten den entflohenen Sklaven Nahrung, Schutz und Isolation. Maroons ernährten sich durch Anbau von Gemüse und Jagd. Ihr Überleben hing von den militärischen Fähigkeiten und der Kultur dieser Gemeinschaften ab, indem sie Guerilla-Taktiken und stark befestigte Wohnungen mit Fallen und Ablenkungen benutzten. Einige definierten das Verlassen der Gemeinschaft als Desertion und wurden daher mit dem Tod bestraft. ^[23] Sie plünderten ursprünglich auch Plantagen. Während dieser Angriffe verbrannten die Maroons Getreide, stahlen Vieh und Werkzeuge, töteten Sklavenhalter und forderten andere Sklaven auf, sich ihren Gemeinschaften anzuschließen. Einzelne Gruppen von Maroons verbündeten sich häufig mit den einheimischen indigenen Stämmen und assimilierten gelegentlich diese Bevölkerungen. Maroons spielten eine wichtige Rolle in der Geschichte von Brasilien, Surinam, Puerto Rico, Haiti, der Dominikanischen Republik, Kuba und Jamaika.

Es gibt viele verschiedene kastanienbraune Kulturgruppen aufgrund der Unterschiede in der Geschichte, Geographie, der afrikanischen Nationalität und der Kultur der Ureinwohner in der gesamten westlichen Hemisphäre.

Kastanienbraune Siedlungen besaßen oft eine fremdartige Identität. Manchmal entwickelten sie kreolische Sprachen, indem sie europäische Sprachen mit ihren ursprünglichen afrikanischen Sprachen mischten. Eine solche kastanienbraune kreolische Sprache in Surinam ist Saramaccan. Zu anderen Zeiten nahmen die Maroons Variationen der lokalen europäischen Sprache (Creolization) als gemeinsame Sprache an, da die Mitglieder der Gemeinschaft häufig verschiedene Muttersprachen sprachen. ^[23]

Die Maroons schufen ihre eigene unabhängige Gemeinschaften, die teilweise Jahrhunderte überlebt haben und bis vor kurzem von der etablierten Gesellschaft getrennt waren. Im 19. und 20. Jahrhundert verschwanden die kastanienbraunen Gemeinden mit der Waldzerstörung, obwohl einige Länder wie Guyana und Surinam noch immer große kastanienbraune Populationen in den Wäldern haben. In letzter Zeit zogen viele von ihnen in Städte und Gemeinden, da der Prozess der Urbanisierung sich beschleunigt.

Typen von Maroons [ edit ]

Eine typische kastanienbraune Gemeinschaft in der Frühphase besteht gewöhnlich aus drei Arten von Menschen.

Most von ihnen waren Sklaven, die gleich nach dem Aussteigen von den Schiffen weggelaufen sind. Sie weigerten sich, die Versklavung zu akzeptieren, und versuchten oft, nach Afrika zurückzukehren.

Die zweite Gruppe bestand aus unerfahrenen Sklaven, die eine Weile auf Plantagen gearbeitet hatten. Diese Sklaven waren normalerweise etwas an das Slave-System angepasst, wurden aber von den Plantagenbesitzern missbraucht, wobei die Brutalität sogar im Vergleich zu den normalen Standards übertrieben wurde. Andere liefen davon, als sie plötzlich an einen neuen Besitzer verkauft wurden.

Die letzte Gruppe von Maroons war in der Regel ein erfahrener Sklave mit besonders starken Idealen gegen das Sklavensystem.

Beziehung zu den Kolonialregierungen [ edit ]

Maroonage stellte eine ständige Bedrohung für die Plantagengesellschaften der Neuen Welt dar. ^[24] Strafen für zurückeroberte Maroons waren schwerwiegend, wie die Entfernung der Achillessehne, die Amputation ein Bein, eine Kastration und zu Tode geröstet werden ^[24]

Maroon-Gemeinschaften mussten unzugänglich sein und wurden in unwirtlichen Umgebungen untergebracht, um nachhaltig zu sein. ^[24] in abgelegenen Sümpfen im Süden der Vereinigten Staaten angesiedelt; in tiefen Schluchten mit Dolinen, aber wenig Wasser oder fruchtbarem Boden in Jamaika; und im tiefen Dschungel der Guianas. ^[24]

Kastanienbraune Gemeinden nutzten die Strenge ihrer Umgebung zu ihrem Vorteil aus, um ihre Gemeinschaften zu verstecken und zu verteidigen. ^[24] Verschleierte Pfade, falsche Pfade, Sprengfallen, Unterwasserpfade, Sumpf- und Treibsand sowie Naturmerkmale dienten dazu, kastanienbraune Dörfer zu verbergen. ^[24]

Kastanienbraune Männer verwendeten beispielhafte Guerillakriegsfähigkeiten, um ihre europäischen Feinde zu bekämpfen. Nanny, die berühmte jamaikanische Maroon, entwickelte eine Guerillakriegstaktik, die heute noch von vielen Militärs auf der ganzen Welt angewandt wird. ^[24] Die europäischen Truppen wendeten strenge und etablierte Strategien an, während kastanienbraune Männer schnell angriffen und zurückzogen, wann und wo sie angriffen Sie wollten es. ^[24]

Obwohl die Kolonialregierungen in einem fortwährenden Zustand des Hasses auf die kastanienbraunen Gemeinschaften waren, handelten Einzelpersonen im Kolonialsystem mit Waren und Dienstleistungen mit Maroons. ^[24] Sie handelten auch mit weißen Siedlern und Indianergemeinschaften. ^[24] Maroon Communities spielten Interessengruppen gegeneinander aus. ^[24] Gleichzeitig wurden Maroon Communities auch als Bauern verwendet, als die Kolonialmächte zusammenstießen. ^{[24] [24]}

Absolute Geheimhaltung und Loyalität der Mitglieder waren für das Überleben von kastanienbraunen Gemeinschaften von entscheidender Bedeutung. ^[24] Um diese Loyalität zu gewährleisten, verwendeten kastanienbraune Gemeinschaften strenge Methoden, um sich vor Deser zu schützen und Spione. ^[24] Neue Mitglieder wurden auf Umwegen zu den Gemeinden gebracht, so dass sie nicht zurückfinden konnten, und dienten Probezeiten, oft als Sklaven. ^[24] Verbrechen wie Desertion und Ehebruch wurden mit dem Tod bestraft. 19659058] Geographische Verbreitung [ edit ]

Asia [ edit

Unter den Afro-Asiaten in Südasien, die sich der Sklaverei widersetzten, wurden kastanienbraune Gemeinden gebildet ^[25] Diese Maroon-Gemeinschaften bewohnen noch immer die südasiatischen Länder.

Karibische Inseln [ edit ]

Cuba [ edit ]

In Kuba hatten sich geflüchtete Sklaven in den Bergen zu den Flüchtlingen Taínos zusammengeschlossen kastanienbraune Gemeinschaften. ^[16] Reste dieser Gemeinschaften sind bis heute (2006) vorhanden, beispielsweise in Viñales. ^[18]

Dominica und St. Vincent [ edit ]

. Ähnliche kastanienbraune Gemeinschaften entstanden auf Inseln in der Karibik, wie der Garifuna. Viele der Garifuna wurden auf das Festland deportiert, wo sich einige entlang der Mosquito Coast oder in Belize niederließen.

Dominikanische Republik [ edit ]

Siehe Geschichte der Dominikanischen Republik.

Haiti [ edit

Im 17. und 18. Jahrhundert erlebten die Franzosen viele Formen des Widerstands der Sklaven. Die afrikanischen Sklaven, die in abgelegene Berggebiete geflüchtet waren, wurden 19459019 (französisch) oder 19459009 mawon (haitianischer Kreol) genannt. Die Maroons bildeten enge Gemeinschaften, in denen Landwirtschaft und Jagd im kleinen Maßstab betrieben wurden. Sie waren dafür bekannt, zu Plantagen zurückzukehren, um Familienmitglieder und Freunde zu befreien. Bei einigen Gelegenheiten schlossen sie sich auch den Taíno-Siedlungen an, die im 17. Jahrhundert vor den Spaniern geflüchtet waren. Bestimmte kastanienbraune Fraktionen wurden so beeindruckend, dass sie Verträge mit den örtlichen Kolonialbehörden abschlossen und manchmal ihre eigene Unabhängigkeit verhandelten, um im Gegenzug gegen andere geflüchtete Sklaven zu jagen. [1].

Andere Sklaven-Widerstandsbemühungen gegen das französische Plantagensystem waren direkter. Der kastanienbraune Anführer Mackandal führte in den 1750er Jahren eine Bewegung zur Vergiftung des Trinkwassers der Plantagenbesitzer an. Boukman erklärte den französischen Plantagenbesitzern 1791 den Krieg und löste damit die haitianische Revolution aus. Eine Statue namens Le Nègre Marron oder Nèg Mawon ist eine ikonische Bronzebüste, die im Herzen von Port-au-Prince errichtet wurde, um die Rolle der Maroons in der haitianischen Unabhängigkeit zu würdigen.

Jamaica [ edit ]

Während der spanischen Besetzung der Insel Jamaika entflohene Sklaven flohen ins Landesinnere und schlossen sich den dort lebenden Taíno an und bildeten Flüchtlingsgemeinschaften. Weitere Sklaven erlangten Freiheit während der Verwirrung um die englische Invasion Jamaikas von 1655. Flüchtlingssklaven setzten sich über die Jahrzehnte bis zur Abschaffung der Sklaverei im Jahr 1838 fort. Während des späten 17. und 18. Jahrhunderts versuchten die Briten, sie einzufangen, da sie gelegentlich Plantagen plünderten und die Expansion in das Innere erschwerten. Eine Zunahme bewaffneter Konfrontationen über Jahrzehnte hinweg führte in den 1730er Jahren zum Ersten Maroon-Krieg, doch die Briten konnten die Maroons nicht besiegen. 1739 und 1740 siedelten sie sich schließlich vertraglich mit den Gruppen zusammen und gaben ihnen im Gegenzug Autonomie in ihren Gemeinden, wenn sie sich bereit erklärten, bei Bedarf mit den Kolonisten zum Militärdienst eingezogen zu werden.

Aufgrund von Spannungen und wiederholten Konflikten mit Maroons aus Trelawny Town brach der Zweite Maroon-Krieg 1795 aus. Nachdem der Gouverneur die Trelawny Maroons zur Kapitulation verführt hatte, deportierte die Kolonialregierung ungefähr 600 in Gefangenschaft gehaltene Maroons nach Nova Scotia. Aufgrund ihrer Schwierigkeiten und derjenigen der schwarzen Loyalisten, die sich nach der amerikanischen Revolution in Nova Scotia und England niedergelassen hatten, gründete Großbritannien in Sierra Leone in Westafrika eine Kolonie. Es bot ethnischen Afrikanern ab 1792 die Möglichkeit, dort eine eigene Gemeinde zu gründen. Um 1800 wurden einige jamaikanische Maroons nach Freetown, der ersten Siedlung von Sierra Leone, transportiert.

Die einzige Leeward-Maroon-Siedlung, die nach dem Zweiten Maroon-Krieg auf Jamaika ihre formale Autonomie beibehielt, war Accompong in Saint Elizabeth Parish, dessen Leute sich an ihren Vertrag mit den Briten von 1739 gehalten hatten. Eine Windward Maroon-Gemeinde befindet sich ebenfalls in Charles Town am Buff Bay River in der Portland Parish. Ein anderer befindet sich in Moore Town (früher Nanny Town), ebenfalls in der Pfarrei Portland. Im Jahr 2005 wurde die Musik der Moore Town Maroons von der UNESCO zum "Meisterwerk des mündlichen und immateriellen Erbes der Menschheit" erklärt. ^[26] Eine vierte Gemeinde befindet sich in der Scott's Hall, ebenfalls in der Pfarrei Portland. ^[27] Die Autonomie von Accompong wurde von der Regierung von Jamaika ratifiziert, als die Insel 1962 unabhängig wurde.

Die Regierung hat versucht, das Überleben der anderen kastanienbraunen Siedlungen zu fördern. Seit 2008 veranstalten die jamaikanische Regierung und Maroon-Gemeinden die jährliche Internationale Maroon-Konferenz in rotierenden Gemeinden auf der ganzen Insel. Eingeladen sind Maronen aus anderen Ländern der Karibik, Mittel- und Südamerikas. ^[27] Im Jahr 2016 reisten Accompongs Oberst und eine Delegation zum Königreich Ashanti in Ghana, um die Beziehungen zu den Akan und Asante ihrer Vorfahren zu erneuern. ^[28]

Puerto Rico [19659004] [ edit ]

In Puerto Rico zogen Taíno-Familien aus dem benachbarten Utuado zusammen mit entflohenen afrikanischen Sklaven, die mit ihnen heirateten, in die südwestlichen Gebirgszüge. Die DNA-Analyse zeitgenössischer Personen aus diesem Gebiet zeigt die mütterliche Abstammung der Mandinka, Wolof und Fulani durch den mit ihnen assoziierten mtDNA-afrikanischen Haplotyp L1b. Dies wurde von afrikanischen Sklaven getragen, die aus den Plantagen um Ponce geflohen waren und mit dem Taíno in den Bergen Gemeinden bildeten. ^[29] In diesem Gebiet befinden sich auch die Taíno-Haplogruppen A und C.

Zentralamerika [ edit ]

Belize, Guatemala, Honduras und Nicaragua [ edit

Mehrere verschiedene kastanienbraune Gesellschaften entwickelten sich rund um die Golf von Honduras. Einige wurden im Inneren des heutigen Honduras gefunden, entlang der Handelsrouten, durch die Silber auf der pazifischen Seite der Landenge von Sklaven in Küstenstädte wie Trujillo oder Puerto Caballos transportiert wurde, um nach Europa verschifft zu werden. Als Sklaven flohen, gingen sie zur Sicherheit in die Berge. Im Jahr 1648 berichtete der englische Bischof von Guatemala, Thomas Gage, über mehrere Hunderttausende aktive Maroons.

Die Miskito Sambu waren eine kastanienbraune Gruppe, die sich aus Sklaven zusammensetzte, die sich um 1640 auf einem portugiesischen Schiff auflehnten, das Schiff an der Küste von Honduras-Nicaragua zerstörten und ins Landesinnere flohen. Sie heirateten im nächsten halben Jahrhundert mit den Ureinwohnern. Sie gelangten schließlich zur Führung der Mosquito Coast und führten in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts ausgedehnte Sklavenangriffe gegen Gebiete in spanischem Besitz durch.

Die Garifuna sind Nachkommen von kastanienbraunen Gemeinden, die sich auf der Insel Saint Vincent entwickelten. Sie wurden 1797 an die Küste von Honduras deportiert. Von ihrem ursprünglichen Landeplatz auf Roatan Island zogen die Maroons nach Trujillo. Allmählich wanderten Gruppen nach Süden in das Mosquito-Königreich und nach Norden nach Belize.

Panama [ edit ]

Bayano, ein Mandinka-Mann, der 1552 versklavt und nach Panama gebracht worden war, führte in diesem Jahr eine Rebellion gegen die Spanier in Panama an. Er und seine Anhänger flohen, um im Tiefland Dörfer zu gründen. Später halfen diese Leute, bekannt als Cimarron, Sir Francis Drake im Kampf gegen die Spanier.

Nordamerika [ edit ]

Mexico [ edit ]

Siehe Gaspar Yanga, Afro-Latin, Afro-Mexican.

Nova Scotia [ edit ]

Von 1796 bis 1800 lebten 550 Maroons, die nach dem Zweiten Maroon-Krieg aus Jamaika deportiert worden waren, in Nova Scotia. 1800 wurden sie nach Sierra Leone geschickt.

Vereinigte Staaten [ edit ]

Florida [ edit ]

Die schwarzen Seminolen, die sich mit Seminole-Indianern in Florida verbündeten, waren eins der größten und erfolgreichsten maroonischen Gemeinschaften in den Vereinigten Staaten. Einige heirateten und waren kulturell Seminole; andere hielten eine afrikanische Kultur aufrecht. Nachkommen von denen, die in den 1830er Jahren mit dem Seminole in das Indianergebiet verlegt wurden, werden als Seminole Freedmen anerkannt. Viele waren früher Teil der Seminole Nation of Oklahoma, wurden jedoch seit dem späten 20. Jahrhundert durch neue Mitgliedschaftsregeln ausgeschlossen, die den Nachweis der Abstammung amerikanischer Ureinwohner aus historischen Dokumenten erfordern.

Louisiana [ edit ]

Bis Mitte der 1760er Jahre säumten kastanienbraune Kolonien das Ufer des Lake Borgne, direkt hinter New Orleans, Louisiana. Diese flüchtigen Sklaven kontrollierten viele der Kanäle und Hinterlandpassagen vom Pontchartrain-See bis zum Golf, einschließlich der Rigolets. Diese Kolonien wurden schließlich von Milizen aus dem von New York kontrollierten New Orleans unter Führung von Francisco Bouligny ausgerottet. Freie Menschen der Farbe halfen bei der Gefangennahme dieser Flüchtigen. ^[30][31]

North Carolina und Virginia [ edit ]

Eine große Siedlung der Marschen von Great Dismal Swamp lebte im heutigen Norden Carolina und Virginia.

Südamerika [ edit ]

Brasilien [ edit ]

Einer der bekanntesten quilombos ( Kastanienbraune Siedlungen) in Brasilien war Palmares (die Palm Nation), die zu Beginn des 17. Jahrhunderts gegründet wurde. Auf seiner Höhe hatte es über 30.000 Einwohner und wurde von König Zumbi regiert. Palmares blieb fast hundert Jahre lang unabhängig, bis es 1694 von den Portugiesen erobert wurde.

Kolumbien [ edit ]

Geflüchtete Sklaven errichteten unabhängige Gemeinschaften entlang der abgelegenen Pazifikküste, außerhalb der Reichweite der Kolonialverwaltung. In Kolumbien gibt es an der Karibikküste noch immer kastanienbraune Gemeinden wie San Basilio de Palenque, wo die kreolische Sprache Palenquero gesprochen wird.

Ecuador [ edit ]

Abgesehen von entflohenen Sklaven bildeten Überlebende von Schiffbrüchen eigenständige Gemeinschaften entlang der Flüsse der Nordküste und mischten sich mit indigenen Gemeinschaften in Gebieten außerhalb der Reichweite der Kolonialzeit Verwaltung. Unterschiedliche Gemeinden können von den Kantonen Cojimies y Tababuela, Esmeraldas, Limones unterschieden werden.

Französisch-Guayana und Suriname [ edit ]

Kastanienbraune Männer in Suriname, Foto zwischen 1910 und 1935

In Französisch-Guayana und Surinam (auf die Maroons etwa 15% entfallen) die Bevölkerung), ^[32] entkamen Sklaven oder Bushinengues, flohen ins Landesinnere und schlossen sich mit indigenen Völkern zusammen und gründeten mehrere unabhängige Stämme, darunter die Saramaka, die Paramaka, die Ndyuka (Aukan), die Kwinti, die Aluku (Boni) und der Matawai. In den 1980er Jahren hatten die Bushinengues in Suriname begonnen, für ihre Landrechte zu kämpfen. ^[33] Zwischen 1986 und 1991 führte der Dschungelkommando, eine Guerillagruppe, die für die Rechte der kastanienbraunen Minderheit kämpft, den Surinamesischen Innenkrieg gegen das Militär Diktatur von Dési Bouterse. ^[34] Nach einem Urteil des Interamerikanischen Gerichtshofs für Menschenrechte stimmte die Regierung von Suriname 2005 zu, die Überlebenden des Massakers von 1986 in Moiwana zu entschädigen, bei dem Soldaten 39 unbewaffnete Ndyuka-Menschen, hauptsächlich Frauen, geschlachtet hatten und Kinder. ^[32]

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ edit

1. Diouf, Sylviane A. (Sylviane) Anna), (2016). 19459009 Die Verbannung der Sklaverei: Die Geschichte der amerikanischen Maroons . New York: NYU. 81, 171–177, 215, 309. ISBN 9780814724491. OCLC 864551110.
2. ^ Lyle Campbell (2000). Indianische Sprachen: Die historische Linguistik Amerikas . Oxford University Press. p. 400. ISBN 978-0-19-514050-7.
3. ^ Leo Spitzer (1938). "Spanischer cimarrón". 14 (2). Linguistic Society of America ": 145. doi: 10.2307 / 408879. JSTOR 408879. Das Kürzere Oxford-Wörterbuch erklärt kastanienbraunen" flüchtigen Negersklaven "aus" Fr. Marron ", der angeblich eine Korruption von Sp. cimarrón ist wild, ungezähmt ". Aber Eng. kastanienbraun wird früher (1666) als Fr. marron " flüchtiger Sklave "(1701, in Furetiere) attestiert Verbindung zwischen Eng. Maroon Fr. Marron und Sp. Cimarrón Spanien (oder Spanisch-Amerika) gab das Wort wahrscheinlich direkt nach England (oder Englisch-Amerika)
4. ^ José Juan Arrom (1983). "Cimarrón: Apuntes sobre sus primeras documentaciones und wahrscheinlich Origen". Revista Española de Antropología Americana . Madrid: Universidad Complutense. XII : 10. Y s prestamos atención al testimonio de Oviedo cuando, después de haber vivido de la Española von muchos años, asevera que cimarrón «quiere decir de en lengua desta isla, fugitivos», quedaría demostrado que nos hallamos, en efecto, an einem tempo préstamo de la lengua taina. »Deutsch: Und wenn wir nach dem Zeugnis auf das Zeugnis von Oviedo achten Er lebte viele Jahre in Hispaniola und behauptet, Cimarrón "bedeutet in der Sprache dieser Insel, Flüchtlinge", es würde gezeigt, dass wir tatsächlich vor einer frühen Leihgabe der Taíno-Sprache stehen.
5. [19659145] José Juan Arrom; Manuel Antonio García Arévalo (1986). Cimarrón . Ediciones Fundación García-Arévalo. p. 30. En resumen, los, hiermit wird informiert, wie man es in einer indigenen Welt der Ursprünge antillano, wie man es in einem Primer tigro de siglo xvi sieht, und wie es in einer Reihe von Zahlen zu den numeros antillanismos que en conquista extendió kommt von todo aus zum kontinentalen kontinent und zur rezeption der Propagierung der Metropole. Kurz gesagt, die Berichte, die ich hier beisteuere, bestätigen, dass cimarrón ein indianisches Wort antillianischen Ursprungs ist, das bereits im ersten Drittel des 16. Jahrhunderts verwendet wurde und ein anderes ist die vielen Antillanismen, die die Eroberung über den gesamten Kontinent erstreckte und die Metropole selbst reflektierte.
6. Richard Price (3. September 1996). Maroon Societies: Rebellische Sklavengemeinschaften in Amerika . JHU Press. pp. xi – xii. ISBN 978-0-8018-5496-5.
7. ^ Wright, 106,
8. ^ José Juan Arrom (1. Januar 2000). Estudios de lexicología antillana . Editorial der Universität von Puerto Rico. p. 128. ISBN 978-0-8477-0374-6.
9. ^ "Sir Francis Drake wiederbelebt, Reisen und Reisen: Antike und Moderne The Harvard Classics 21.
10. ^ "Sir Francis Drake wiederbelebt", in Voyages and Travels Abs. 101.
11. ^ ^{a b} Campbell, Mavis Christine (1988), Die Maroons von Jamaika, 1655–1796: Eine Geschichte des Widerstands, der Zusammenarbeit und des Verrats Granby, MA: Bergin & Garvey. ISBN 0-89789 -148-1.
12. ^ American Vistas . 1971. S. 23.
13. ^ Don C. Ohadike (1. Januar 2002). Pan-African Widerstandskultur: Eine Geschichte der Befreiungskämpfe in Afrika und der Diaspora . Globale Publikationen, Binghamton University, S. 22. ISBN 978-1-58684-175-1.
14. ^ ^{a b} Rogozinski, Jan (1999). Eine kurze Geschichte von die Karibik (überarbeitete Auflage). New York: Facts on File, Inc., S. 155–68. ISBN 0-8160-3811-2.
15. ^ "Die Geschichte von Haiti und die haitianische Revolution". Die Stadt von Miami. Archiviert aus dem Original am 26.08.2007 . 2007-08-16 .
16. ^ ^{a b} Aimes, Hubert HS (1967), A History of Slavery in Kuba, 1511 bis 1868 New York: Octagon Books.
17. ^ Franklin W. Knight, Rezension von Benjamin Nistal-Moret, Esclavos prófugos y cimarrones: Puerto Rico, 1770–1870 [19459010 The Hispanic American Historical Review Vol. 66, Nr. 2 (Mai 1986), S. 381–82.
18. ^ ^{a b} "El Templo de los Cimarrónes" Guerrillero: Pinar del Río archiviert 2008-05-08 bei der Wayback Machine auf Spanisch
19. ^ Edwards, Bryan (1801), Historische Erhebung der Insel Saint Domingo London: J. Stockdale.
20. ^ Taylor, Alan (2001), Amerikanische Kolonien: Die Ansiedlung von Nordamerika New York: Penguin Books.
21. Edwards, Bryan (1796), "Bemerkungen zur Verfügung Charakter, Sitten und Lebensgewohnheiten der Maroons der Insel Jamaika sowie Einzelheiten zu Ursprung, Fortschritt und Beendigung des späten Krieges zwischen diesen Menschen und den weißen Bewohnern. " in Edwards, Bryan (1801), Historische Vermessung der Insel Saint Domingo London: J. Stockdale, S. 303–360.
22. ^ Alex van Stipriaan, Surinaams dagegen (1995); Hans Buddingh ', Geschiedenis van Suriname (1995/1999); Alex van Stipriaan / Thomas Polimé, Kunst van overleven (KIT, 2009).
23. ^ ^{a b [19659275] [19659275] [19659275] [19659275] [19659275]} Price, Richard (1973). Maroon Societies: Rebellische Sklavengemeinschaften in Amerika . Garden City, NY: Ankerpresse. p. 25. ISBN 0385065086.
24. ^ ^{a b c d d 19659165] e f h 19659165] j k [19456555] 19659165]. 19659165] o p} Price, Richard (1979). Maroon Societies: Rebel Slave Communities in the Americas. Baltimore: Johns Hopkins University Press. pp. 1–30. ISBN 0 8018 2247 5.
25. ^ Oka, R., & Kusimba, C. (2007). "Siddi as Mercenary or as African Success Story on the West Coast of India". In J. C. Hawley, India in Africa Africa in India: Indian Ocean Cosmopolitans (pp. 203–224). Bloomington: Indiana University Press.
26. ^ "Moore Town Maroons", Blue and John Crow Mountains National Park; accessed 12 July 2016
27. ^ ^{a b} "6th Annual International Maroon Conference 2014", Ministry of Justice, Jamaica; accessed 12 July 2016
28. ^ "Historical Meeting Between The Kingdom Of Ashanti And The Accompong Maroons In Jamaica", Modern Ghana, 2 May 2016
29. ^ "African DNA Project mtDNA Haplogroup L1b". 8 May 2008. Archived from the original on 8 May 2008.CS1 maint: BOT: original-url status unknown (link)
30. ^ Din, Gilbert C. (1999). Spaniards, Planters, and Slaves: The Spanish Regulation of Slavery in Louisiana, 1763–1803. Texas A&M University Press. ISBN 0890969043.
31. ^ Hall, Gwendolyn Midlo (1995). Africans in Colonial Louisiana: The Development of Afro-Creole Culture in the Eighteenth Century. Louisiana State University Press. ISBN 0807119997.
32. ^ ^{a b} Kuipers, Ank (30 November 2005). "Villagers return to site of 1986 Suriname massacre". Forest Peoples Programme. Reuters. Retrieved 14 June 2018.
33. ^ Case of the Saramaka People v. Suriname, Judgment of November 28, 2007, Inter-American Court of Human Rights (La Corte Interamericana de Derechos Humanos), accessed 21 May 2009.
34. ^ French, Howard W (14 April 1991). "To Suriname Refugees, Truce Means Betrayal". New York Times. Retrieved 14 June 2018.

Sources[edit]

Films[edit]

Literature[edit]

• Russell Banks (1980), The Book of Jamaica.
• Campbell, Mavis Christine (1988), The Maroons of Jamaica, 1655–1796: a history of resistance, collaboration & betrayalGranby, Mass.: Bergin & Garvey. ISBN 0-89789-148-1
• Corzo, Gabino La Rosa (2003), Runaway Slave Settlements in Cuba: Resistance and Repression (translated by Mary Todd), Chapel Hill: University of North Carolina Press. ISBN 0-8078-2803-3
• Dallas, R. C. The History of the Maroons, from Their Origin to the Establishment of Their Chief Tribe at Sierra Leone. 2 vols. London: Longman. 1803.
• De Granada, Germán (1970), Cimarronismo, palenques y Hablas "Criollas" en Hispanoamérica Instituto Caro y Cuero, Santa Fe de Bogotá, Colombia, OCLC 37821053 (in Spanish)
• Diouf, Sylviane A. (2014), Slavery's Exiles: The Story of the American MaroonsNew York: NYU Press, ISBN 978-0814724378
• Honychurch, Lennox (1995), The Dominica StoryLondon: Macmillan. ISBN 0-333-62776-8 (Includes extensive chapters on the Maroons of Dominica)
• Hoogbergen, Wim S. M. Brill (1997), The Boni Maroon Wars in SurinameAcademic Publishers. ISBN 90-04-09303-6
• Learning, Hugo Prosper (1995), Hidden Americans: Maroons of Virginia and the Carolinas Garland Publishing, New York, ISBN 0-8153-1543-0
• Price, Richard (ed.) (1973), Maroon Societies: rebel slave communities in the AmericasGarden City, N.Y.: Anchor Books. ISBN 0-385-06508-6
• Thompson, Alvin O. (2006), Flight to Freedom: African runaways and maroons in the Americas University of West Indies Press, Kingston, Jamaica, ISBN 976-640-180-2
• van Velzen, H.U.E. Thoden and van Wetering, Wilhelmina (2004), In the Shadow of the Oracle: Religion as Politics in a Suriname Maroon SocietyLong Grove, Illinois: Waveland Press. ISBN 1-57766-323-3

Further reading[edit]

• Johnson, Brian D. "The Land of Look Behind", Equinox Magazine, September–October 1983, pp. 49–65. A detailed article with many superb photos.

External links[edit]

Wikimedia Commons has media related to Maroons.