Charvaka - Wikipedia

Charvaka (IAST: Cārvāka ), ursprünglich bekannt als Lokāyata und Bṛhaspatya ist die alte Schule des indischen Materialismus. ^[1] hält die direkte Wahrnehmung, den Empirismus und die bedingte Inferenz für richtige Quellen des Wissens, schließt die philosophische Skepsis ein und lehnt Vedas, vedischen Ritualismus und Supernaturalismus ab. ^[a]

Ajita Kesakambali wird als Vorläufer der Charvakas bezeichnet, während Brihaspati üblicherweise als der Vorgänger bezeichnet wird Gründer der Charvaka- oder Lokāyata-Philosophie. Die Primärliteratur von Charvaka, die Barhaspatya-Sutras (ca. 600 v. Chr.), Fehlt oder geht verloren. Seine Lehren wurden aus historischer Sekundärliteratur zusammengestellt, wie sie in den Shastras, Sutras und der indischen Epik sowie in den Dialogen von Gautama Buddha und der Jain-Literatur zu finden ist.

Eines der vielfach untersuchten Prinzipien der Charvaka-Philosophie war die Ablehnung des Schlusses als Mittel zur Etablierung eines gültigen, universellen Wissens und metaphysischer Wahrheiten. Mit anderen Worten, die Charvaka-Epistemologie besagt, dass, wenn man aus einer Reihe von Beobachtungen oder Wahrheiten eine Wahrheit trifft, man den Zweifel anerkennen muss; Inferriertes Wissen ist bedingt.

Charvaka wird als heterodoxe Schule der indischen Philosophie eingestuft. Es gilt als Beispiel für atheistische Schulen in der Hindu-Tradition. ^[b][c][d]

Etymologie und Bedeutung [ edit ]

Die Etymologie von Charvaka (Sanskrit: चार्वाक) ist ungewiss. Bhattacharya zitiert den Grammatiker Hemacandra mit der Wirkung, dass das Wort cārvāka aus dem Wurzelschnitt stammt, „zum Kauen“: „Ein Cārvāka kaut das Selbst (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). Hemacandra bezieht sich auf seine eigene grammatikalische Arbeit, Uṇādisūtra 37, die wie folgt abläuft: mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādaya. Jedes dieser Wörter endet mit dem kaka-Suffix und ist unregelmäßig geformt. “Dies kann auch auf die hedonistischen Gebote der Philosophie von" essen, trinken und fröhlich "anspielen.

Andere meinen, dass es" angenehme Sprache "oder abwertend bedeutet. "sweet-tongued", aus Sanskrits cāru "angenehm" und vāc "Rede" (was zu vāk im singulären Nominativ und in Verbindungen wird). Eine weitere Hypothese ist, dass es gleichnamig ist, wobei der Gründer der Schule Charvaka ist, ein Schüler von Brihaspati.

As Lokayata [ edit

Nach Chattopadhyaya 1992, p. 1, der traditionelle Name von Charvaka ist Lokayata. Es wurde Lokayata genannt, weil es unter den Leuten (19459023 lokesu ) vorherrschend war (1945923 ayatah ) und bedeutete die Weltsicht der Menschen. Die Wörterbuchbedeutung von Lokāyata (लोकायत) bedeutet "gerichtet auf die Welt, weltlich ausgerichtet". ^[e]

In der frühen bis mittleren Literatur des 20. Jahrhunderts war die Etymologie von Lokayata ] wurde unterschiedlich interpretiert, zum Teil weil die Primärquellen nicht verfügbar sind und die Bedeutung aus der abweichenden Sekundärliteratur abgeleitet wurde. Der Name Lokāyata zum Beispiel ist in Chanakyas Arthashastra zu finden, der sich auf drei ānvīkṣikīs (अन्वीक्षिकी, wörtlich nach logischen Philosophien) bezieht - Yoga, Samkhya und Lokāyata. Lokāyata in der Arthashastra ist jedoch nicht anti-vedisch, sondern impliziert, dass Lokāyata Teil der vedischen Überlieferung ist. Lokāyata bezieht sich hier auf Logik oder Wissenschaft der Debatte ( disputatio "Kritik"). Rudolf Franke übersetzt Lokayata in Deutsch als "logisch beweisende Naturerklärung", dh "logisch beweisende Erklärung der Natur".

In der Jaina-Literatur des 8. Jahrhunderts Saddarsanasamuccaya von Haribhadra, Lokayata wird als Hindu-Schule bezeichnet, in der es "keinen Gott, keine Samsara (Wiedergeburt), kein Karma, keine Pflicht, keine Früchte des Verdienstes, keine Sünde" gibt.

Die buddhistische Sanskritarbeit Divyavadana ( ca. 200–350 n. Chr.) erwähnt Lokayata wo es unter den Untersuchungsobjekten aufgeführt wird und mit dem Sinn "technischer Wissenschaft". Shantarakshita und Adi Shankara verwenden das Wort lokayata Materialismus, wobei letzterer den Begriff Lokāyata und nicht Charvaka verwendet. Die Ausdrücke Lokayata und Brhaspatya wurden austauschbar für die Charvaka-Philosophie des Materialismus verwendet. ^{Zitat benötigt}

Die Lehren der Charvaka-Atheistenlehren lassen sich auf die später zusammengesetzten Schichten der zurückführen Rigveda während substantielle Diskussionen über Charvaka in der nachvedischen Literatur gefunden werden. ^[f] Die Primärliteratur von Charvaka, wie das Brhaspati-Sutra fehlt oder geht verloren. Seine Theorien und Entwicklungen wurden aus historischen Sekundärliteratur zusammengestellt, wie sie in den Shastras (wie der Arthashastra), den Sutras und den Epen (Mahabharata und Ramayana) des Hinduismus zu finden sind, sowie aus den Dialogen von Gautama Buddha und Jain.

Wesentliche Diskussionen über die Charvaka-Doktrinen finden sich nur in Texten nach 600 v. Chr. Bhattacharya vermutet, dass Charvaka möglicherweise eine von mehreren atheistischen, materialistischen Schulen gewesen ist, die im alten Indien existierten. Obwohl es Beweise für seine Entwicklung in der vedischen Ära gibt, entwickelte sich Charvaka als Alternative zu den Āstika-Schulen sowie als philosophischer Vorläufer nachfolgender oder gleichzeitiger Philosophien wie Ajñana, Ājīvika, Jainismus und Buddhismus in der klassischen Periode der indischen Philosophie.

] Der erste dokumentierte Charvaka-Gelehrte in Indien ist Ajita Kesakambali. Obwohl es vor Charvaka materialistische Schulen gab, war dies die einzige Schule, die die materialistische Philosophie systematisch systematisierte, indem sie sie im 6. Jahrhundert v. Chr. In Form von Aphorismen niederlegte. Es gab einen Basistext, eine Sammlung sūtras oder Aphorismen, und es wurden mehrere Kommentare geschrieben, um die Aphorismen zu erläutern.

E. W. Hopkins behauptet in seiner The Ethics of India (1924), dass die Charvaka-Philosophie zeitgleich mit dem Jainismus und dem Buddhismus war und erwähnte "den alten Cārvāka oder Materialisten des 6. Jahrhunderts v. Chr.". Rhys Davids geht davon aus, dass lokāyata ca. 500 v. Chr. Wurde "Skepsis" im Allgemeinen verstanden, ohne als philosophische Schule organisiert zu sein. Seine Methodik der Skepsis ist in Ramayana Ayodhya Kanda, Kapitel 108, enthalten, wo Jabāli versucht, Rāma mit Nāstika-Argumenten zur Annahme des Königreichs zu überreden (Rama widerspricht ihm in Kapitel 109):

O, das sehr weise! Kommen Sie zu dem Schluss, dass es nichts außerhalb dieses Universums gibt. Geben Sie dem Vorrang vor dem, was auf Ihr Auge trifft, und wenden Sie dem, was sich außerhalb unseres Wissens befindet, den Rücken. (2.108,17)

Es gibt alternative Theorien hinter den Ursprüngen von Charvaka. Bṛhaspati wird manchmal als Begründer der Charvaka- oder Lokāyata-Philosophie bezeichnet. Billington 1997, p. 43 besagt, dass ein Philosoph namens Charvaka im oder um das 6. Jahrhundert v. Chr. Lebte und die Voraussetzungen dieser indischen Philosophie in Form von Brhaspati Sutra entwickelte. Diese Sutren datieren vor 150 v. Chr. Aus, weil sie in Mahābhāṣya (7.3.45) erwähnt werden

Basham 1981, S. 11–17, unter Berufung auf die buddhistische Samaññaphala Sutta (19459019) Sechs Schulen von heterodoxen, vorbuddhistischen und vorjainischen, atheistischen indischen Traditionen im 6. Jahrhundert v. Chr., darunter Charvakas und Ajivikas. Charvaka war bis zum 12. Jahrhundert eine lebende Philosophie in Indiens historischer Zeitleiste, nach der dieses System scheinbar spurlos verschwunden ist.

Philosophie [ edit

Die Charvaka-Schule Philosophie hatte eine Vielzahl von atheistischen und materialistischen Überzeugungen. Sie hielten die Wahrnehmung für die gültige und verlässliche Quelle des Wissens.

Epistemology [ edit ]

Die Charvaka-Epistemologie hält die Wahrnehmung als primäre und richtige Quelle des Wissens fest, während die Inferenz gehalten wird als anfällig für entweder richtig oder falsch und daher bedingt oder ungültig. Es gibt zwei Arten von Wahrnehmungen, für Charvaka, externe und interne. Die äußere Wahrnehmung wird als diejenige beschrieben, die sich aus der Interaktion von fünf Sinnen und weltlichen Objekten ergibt, während die innere Wahrnehmung von dieser Schule als die des inneren Sinnes, des Geistes, beschrieben wird. Inferenz wird beschrieben, als er aus einer oder mehreren Beobachtungen und vorherigen Wahrheiten eine neue Schlussfolgerung und Wahrheit ableitet. Für Charvakas ist Inferenz nützlich, aber fehleranfällig, da abgeleitete Wahrheiten niemals ohne Zweifel sein können. Inferenz ist gut und hilfreich, es ist die Gültigkeit von Inferenz suspekt - manchmal in bestimmten Fällen und oft in anderen. Für die Charvakas gab es keine verlässlichen Mittel, mit denen die Wirksamkeit von Inferenz als Erkenntnismittel nachgewiesen werden konnte.

Charvakas epistemologisches Argument kann am Beispiel von Feuer und Rauch erklärt werden. Kamal erklärt, dass es bei Rauch (mittelfristig) möglich ist, zu der Schlussfolgerung zu gelangen, dass er durch Feuer verursacht werden muss (Oberbegriff in der Logik). Das ist zwar oft richtig, aber es muss nicht überall oder zu allen Zeiten allgemein gültig sein, sagten die Charvaka-Gelehrten. Rauch kann andere Ursachen haben. In der Charvaka-Epistemologie ist die Beziehung zwischen zwei Phänomenen oder Beobachtung und Wahrheit nicht als bedingungslos erwiesen, sondern eine unsichere Wahrheit. Solche Argumentationsmethoden, die zu Schlussfolgerungen oder Schlussfolgerungen führen, neigen zu Fehlern in dieser indischen Philosophie. Charvakas erklären weiter, dass das volle Wissen erreicht wird, wenn wir alle Beobachtungen, alle Voraussetzungen und Bedingungen kennen. Aber das Fehlen von Bedingungen, so Charvakas, kann nicht durch die Wahrnehmung zweifelsfrei festgestellt werden, da einige Bedingungen verborgen sein können oder unserer Beobachtungsfähigkeit entgehen. Sie erkennen an, dass jeder Mensch im täglichen Leben auf Folgerungen angewiesen ist, aber wenn wir unkritisch handeln, irren wir uns. Während unsere Schlussfolgerungen manchmal wahr sind und zu erfolgreichem Handeln führen, ist es auch eine Tatsache, dass Schlussfolgerungen manchmal falsch sind und zu Fehlern führen. Die Wahrheit, so Charvaka, ist also kein unfehlbarer Charakter der Inferenz, die Wahrheit ist lediglich ein Zufall der Inferenz und einer, der trennbar ist. Wir müssen Skeptiker sein, hinterfragen, was wir durch Schlußfolgerung wissen, unsere Erkenntnistheorie in Frage stellen.

Dieser epistemologische Satz von Charvakas war unter den verschiedenen Schulen der indischen Philosophien einflussreich, indem er eine neue Art des Denkens und der Neubewertung vergangener Lehren demonstrierte. Hindu-, Buddhisten- und Jain-Gelehrte stellten in Charvaka umfangreiche Erkenntnisse über die Schlussfolgerungen bei der rationellen Überprüfung ihrer eigenen Theorien bereit.

Der Vergleich mit anderen Hinduismusschulen [

Charvaka-Epistemologie ist minimalistisch pramāṇas (epistemologische Methoden) in der hinduistischen Philosophie. Die anderen Schulen des Hinduismus haben mehrere gültige Formen der Erkenntnistheorie entwickelt und akzeptiert. Charvakas Pratyakṣa (Wahrnehmung) war der eine gültige Weg zum Wissen, und andere Erkenntnismittel waren entweder immer bedingt oder ungültig. Advaita Vedanta-Gelehrte betrachteten sechs Mittel für gültiges Wissen und für Wahrheiten: Pratyakṣa (Wahrnehmung), Anumāṇa (Inferenz), Upamāṇa (Vergleich und Analogie), ] Arthāpatti (Postulat), Anupalabdhi (Nichtwahrnehmung, kognitive Beweise) und Śabda (Wort, Zeugnis früherer oder gegenwärtiger zuverlässiger Experten). Während Charvaka die Schule nur eine akzeptierte, lagen die gültigen epistemologischen Mittel in anderen Schulen des Hinduismus zwischen 2 und 6.

Metaphysics [

Da keine Von den Erkenntnismitteln erwies es sich als angemessen, die unveränderliche Verbindung zwischen Mittelfristigkeit und Prädikat herzustellen, schloss Charvakas, dass die Schlussfolgerung nicht zur Feststellung metaphysischer Wahrheiten verwendet werden kann. Für Charvakas könnte also der Schritt, den der Geist aus der Kenntnis von etwas unternimmt, um auf die Kenntnis von etwas anderem schließen zu können, durch sein Bestehen auf einer früheren Wahrnehmung oder durch sein Irrtum begründet werden. Fälle, in denen die Schlussfolgerung durch das Ergebnis gerechtfertigt war, wurden nur als Zufall gesehen.

Daher bestritt Charvakas metaphysische Konzepte wie Reinkarnation, eine extrakorporale Seele, die Wirksamkeit religiöser Riten, anderer Welten (Himmel und Hölle), Schicksal und Anhäufung von Verdienst oder Nachteil durch die Durchführung bestimmter Handlungen. Charvakas lehnte auch die Verwendung übernatürlicher Ursachen zur Beschreibung natürlicher Phänomene ab. Für sie wurden alle natürlichen Phänomene spontan aus der Natur der Dinge hervorgerufen.

Das Feuer ist heiß, das Wasser kalt, erfrischend kühlend die Brise des Morgens;
Von wem kam diese Vielfalt? Aus ihrer eigenen Natur heraus wurde sie geboren.

Bewusstsein und Leben nach dem Tod [ edit ]

Dieser Abschnitt muss erweitert werden . Sie können helfen, indem Sie etwas hinzufügen. ( Juli 2015 )

Die Charvaka glaubten nicht an Karma, Wiedergeburt oder ein Leben nach dem Tod. Für sie befanden sich alle Attribute, die eine Person repräsentierten, wie Dünnheit, Fettigkeit usw., im Körper. Sarvasiddhanta Samgraha legt die Position von Charvaka wie folgt fest:

Es gibt keine andere Welt als diese;
Es gibt keinen Himmel und keine Hölle
Das Reich von Shiva und ähnlichen Regionen
werden von dummen Betrügern hergestellt.

- Sarvasiddhanta Samgraha, Vers 8

Pleasure [ edit

Charvaka glaubte, dass an sinnlichem Vergnügen nichts falsch sei. Da es unmöglich ist, ohne Schmerzen Vergnügen zu haben, glaubte Charvaka, dass Weisheit darin liegt, Vergnügen zu genießen und Schmerzen so weit wie möglich zu vermeiden. Im Gegensatz zu vielen indischen Philosophien der damaligen Zeit glaubte Charvaka nicht an Sparmaßnahmen oder die Ablehnung von Vergnügen aus Angst vor Schmerzen und hielt diese Argumentation für töricht.

Sarvasiddhanta Samgraha erklärt die Position von Charvaka über das Vergnügen und Hedonismus wie folgt,

Der Genuss des Himmels liegt darin, leckeres Essen zu essen, junge Frauen zu begleiten, feine Kleidung, Parfüme, Girlanden, Sandalenpaste zu verwenden ... während Moksha der Tod ist, der die Einstellung des Lebensatemes bedeutet. Die Weisen sollten sich daher nicht wegen moksha bemühen.

Ein Narr zermürbt sich durch Buße und Fasten. Keuschheit und andere derartige Verordnungen werden durch geschickte Schwächlinge festgelegt.

- Sarvasiddhanta Samgraha, Verse 9-12

Religion [ ]

Charvakas lehnten viele der üblichen religiösen Vorstellungen von Hindus, Buddhisten und Gelehrten ab, wie z ein Leben nach dem Tod, Reinkarnation, Samsara, Karma und religiöse Riten. Sie standen den Veden sowie den buddhistischen Schriften kritisch gegenüber.

Die Sarvadarśanasaṃgraha mit Kommentaren von Madhavacharya beschreibt die Charvakas als kritisch gegenüber den Vedas, Materialisten ohne Moral und Ethik. Für Charvakas, so der Text, litten die Veden an mehreren Fehlern - Übertragungsfehler zwischen Generationen, Unwahrheit, Selbstwiderspruch und Tautologie. Die Charvakas verwiesen auf die Meinungsverschiedenheiten, Debatten und gegenseitige Ablehnung durch karmakanda vedische Priester und jñānakanda vedische Priester, als Beweis dafür, dass einer von ihnen falsch ist oder beide falsch sind

Charvakas, nach Sarvadarśanasaṃgraha Verse 10 und 11, erklärten die Veden als inkohärente Rhapsodien, deren einzige Hilfe darin bestand, Priestern den Lebensunterhalt zu sichern. Sie waren auch der Überzeugung, dass Veden vom Menschen erfunden wurden und keine göttliche Autorität hatten.

Charvakas lehnte die Notwendigkeit von Ethik oder Moral ab und schlug vor, "während das Leben bleibt, lassen Sie einen Mann glücklich leben, lassen Sie ihn sogar von Ghee ernähren." obwohl er verschuldet ist. "

Der Jain-Gelehrte Haribhadra, im letzten Abschnitt seines Textes Saddarsanasamuccaya schließt Charvaka in seine Liste von sechs darśanas der indischen Traditionen mit ein Buddhismus, Nyaya-Vaisheshika, Samkhya, Jainismus und Jaiminiya. Haribhadra stellt fest, dass Charvakas behauptet, dass es nichts jenseits der Sinne gibt, das Bewusstsein eine aufkommende Eigenschaft ist und dass es dumm ist, das zu suchen, was nicht gesehen werden kann.

Die Genauigkeit dieser Ansichten, die Charvakas zugeschrieben wird, wurde von Gelehrten bestritten.

Mit Ausnahme einiger von Brihaspati komponierter Sūtras sind keine unabhängigen Werke zur Charvaka-Philosophie zu finden. Das 8. Jahrhundert Tattvopaplavasimha von Jayarāśi Bhaṭṭa mit Madhyamaka-Einfluss ist eine bedeutende Quelle der Charvaka-Philosophie. Shatdarshan Samuchay und Sarvadarśanasaṅ̇graha von Vidyaranya sind einige andere Werke, die Charvakas Gedanken aufklären.

Im epischen Mahabharata, Buch 12, Kapitel 39, setzt sich ein Schurke, der sich wie ein Gelehrter verkleidet, als Sprecher für alle Gelehrten ein und wer berät dann Um unethisch zu handeln, heißt Yudhishthira Charvaka .

Einer der vielfach untersuchten Verweise auf die Charvaka-Philosophie ist der Sarva-darśana-saṅgraha (etymologische All-Philosophiesammlung). ein berühmtes Werk des Advaita Vedanta-Philosophen Mādhava Vidyāraṇya aus dem 14. Jahrhundert aus Südindien, der mit einem Kapitel über das Charvaka-System beginnt. Nachdem Vidyāraṇya im Prolog des Buches die hinduistischen Götter Shiva und Vishnu ("von denen Erde und Ruhe erzeugt wurden") angerufen hatte, fragt er im ersten Kapitel:

"

... aber wie können wir dem göttlichen Sein das Schenken höchster Glückseligkeit zuschreiben, wenn Charvaka, der Wappenstein der atheistischen Schule, der Nachfolger der Lehre von Brihaspati, diese Vorstellung völlig abgeschafft hat? Die Bemühungen von Charvaka sind in der Tat schwer auszumerzen, denn die Mehrheit der Lebewesen hält sich an dem aktuellen Refrain: Während das Leben Ihnen gehört, leben Sie freudig; Keiner kann dem suchenden Auge des Todes entgehen: Wenn dieser Rahmen einmal brennt, Wie soll er wiederkommen?

Sanskrit-Gedichte und Theaterstücke wie Nai Nadha-carita, Prabodha-candrodaya, Āgama-dambara, Vidvanmoda-taraṅgiṇī und Kādambarī enthalten Darstellungen des Charvaka-Gedankens. Die Autoren dieser Werke waren jedoch dem Materialismus völlig entgegengesetzt und versuchten, die Charvaka in ungünstigem Licht darzustellen. Daher sollten ihre Werke nur kritisch akzeptiert werden.

Verlust von Originalwerken [ edit ]

Nach dem 12. Jahrhundert gab es keine Kontinuität in der Charvaka-Tradition. Was immer auf Charvaka post geschrieben wird, basiert auf Wissen aus zweiter Hand, gelernt von Präzeptoren bis zu Schülern, und es sind keine unabhängigen Arbeiten über die Charvaka-Philosophie zu finden. Chatterjee und Datta erklären, dass unser Verständnis der Charvaka-Philosophie fragmentarisch ist und größtenteils auf Kritik an den Ideen anderer Schulen beruht und dass es keine lebendige Tradition ist:

"Obwohl der Materialismus in irgendeiner Form in Indien schon immer präsent war und gelegentliche Hinweise in den Veden, der buddhistischen Literatur, den Epen sowie in den späteren philosophischen Werken gefunden werden, finden wir keine systematische Arbeit Materialismus und auch keine organisierte Schule von Anhängern, wie sie die anderen philosophischen Schulen besitzen. Aber fast jedes Werk der anderen Schulen gibt zur Widerlegung die materialistischen Ansichten an. Unser Wissen über den indischen Materialismus basiert hauptsächlich auf diesen. "

Kontroverse über die Zuverlässigkeit edit ]

In Bhattacharya 2011, S. 10, 29–32, heißt es, dass die Ansprüche gegen Charvaka des Hedonismus, das Fehlen jeglicher Moral und Ethik sowie die Missachtung der Spiritualität aus Texten von konkurrierende religiöse Philosophien (Buddhismus, Jainismus und Hinduismus). Ihre Hauptquellen sowie Kommentare von Charvaka-Gelehrten fehlen oder gehen verloren. Diese Abhängigkeit von indirekten Quellen wirft die Frage nach der Zuverlässigkeit auf und ob es eine Voreingenommenheit und Übertreibung bei der Darstellung der Ansichten von Charvakas gab. Bhattacharya weist darauf hin, dass mehrere Manuskripte inkonsistent sind, wobei in vielen Manuskripten desselben Textes wichtige Passagen vermeintlich Hedonismus und Unmoral enthalten sind.

Die Skhalitapramathana Yuktihetusiddhi von Manadrifadayrachak wurden gefunden Philosophie, schreibt jedoch einen theistischen Anspruch auf Charvakas vor - dass das Glück in diesem Leben und das einzige Leben erreicht werden kann, indem Götter angebetet und Dämonen besiegt werden. Toso vermutet, dass sich Charvakas Philosophies Ansichten verbreiteten und weithin diskutiert wurden. Nicht-Charvakas wie Āryadevapāda fügten bestimmte Gesichtspunkte hinzu, die möglicherweise nicht zu den Charvakas gehören.

Buddhisten, Jains, Advaita Vedantins und Nyāya Philosophen betrachteten die Charvakas als einen ihrer Gegner und versuchte, ihre Ansichten zu widerlegen. Diese Widerlegungen sind indirekte Quellen der Charvaka-Philosophie. Die Argumente und Argumentationsansätze, die Charvakas einsetzte, waren bezeichnend dafür, dass sie weiter verwendet wurden, selbst nachdem alle authentischen Charvaka / Lokāyata-Texte verloren gegangen waren. Die Darstellung des Charvaka-Gedankens in diesen Werken beruht jedoch nicht immer auf dem Wissen aus erster Hand über Charvaka-Texte und sollte kritisch betrachtet werden.

Ebenso könnte die Anklage des Hedonismus gegen Charvaka übertrieben sein, so Bhattacharya. Entgegen dem Argument, dass die Charvakas alles, was in der vedischen Tradition gut war, widersetzte, stellte Riepe 1964 auf 75 heißt es: "Aus dem vorliegenden Material kann gesagt werden, dass Cārvākas Wahrheit, Integrität, Beständigkeit und Gedankenfreiheit in höchster Wertschätzung halten."

Kritik von abrahamischen Philosophen [ edit ]

Ain-i-Akbari, ein Bericht des Gerichts des Mogul-Kaisers Akbar, erwähnt ein Symposium von Philosophen aller Glaubensrichtungen, das 1578 bei Akbar stattfand Beharrlichkeit (siehe auch Sen 2005, S. 288–289). In dem Text fasst der Mughal-Historiker Abu'l-Fazl ibn Mubarak die Charvaka-Philosophie als "unaufgeklärt" zusammen und charakterisiert ihre Literaturwerke als "bleibende Denkmäler für ihre Ignoranz". Er stellt fest, dass Charvakas das Paradies als "den Staat, in dem der Mensch lebt, wie er will, ohne die Kontrolle eines anderen" betrachtet, während die Hölle als "der Staat, in dem er lebt, unter der Herrschaft eines anderen steht". Charvakas glaubt, dass das Staatshandwerk am besten ist, wenn "Wissen über gerechte Verwaltung und wohlwollende Regierung" praktiziert wird.

Siehe auch [

1. ] "Abgesehen von nichttheistischen Schulen wie dem Samkhya gab es in der Hindu-Tradition auch explizit atheistische Schulen. Ein virulentes anti-übernatürliches System ist / war die sogenannte Charvaka-Schule."
   


2. ^ alte hinduistische Traditionen wie Charvaka haben eine reiche Tradition des Materialismus, im Allgemeinen andere Schulen ... "
   


3. ^ " Von den drei heterodoxen Systemen ist das verbleibende, das Cārvāka-System, ein Hindu-System. " 19659093] ^ Für eine allgemeine Diskussion von Charvaka und anderen atheistischen Traditionen innerhalb der hinduistischen Philosophie siehe Frazier 2013, S. 19. 367
   


4. ^ Siehe loka und ayata Köln Digital Sanskrit Lexicon, Deutschland; (लोक, loka, was "Welten, Wohnsitz, Ort der Wahrheit, Menschen" bedeutet, und ata, yata bedeutet "erweitert, gerichtet auf, zielen auf"
   


5. ^ ") Diese atheistischen Lehren existierten von Anfang an als ihre Sogar in der Rigveda sind Spuren zu sehen, in denen Hymnen Max Müller auf die merkwürdigen Spuren einer beginnenden Skepsis hinwies. (...) Zwei Dinge sind daher klar, dass die Brihaspatya-Lehre, auch Charvaka-Lehre genannt, sehr alt ist. .. "
   

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Further reading[edit]

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