Marianismo ist ein Aspekt der weiblichen Geschlechterrolle im Machismo der hispanischen amerikanischen Volkskultur. Es ist die Verehrung weiblicher Tugenden wie Reinheit und "moralische" Stärke (mit "Moralität", die vom Vatikan definiert wird). Beispielsweise repräsentiert es den "jungfräulichen" Aspekt der Dichotomie. Evelyn Stevens erklärt:
[I] t lehrt, dass Frauen halbgöttlich sind, moralisch überlegen und geistig stärker als Männer. "[1]
Die Ideen in marianismo schließen die von weiblicher Passivität und sexueller Reinheit ein. In marianismo ]die Macht, die Frauen gewährt wird, ergibt sich aus der weiblichen Fähigkeit, Leben zu produzieren.
Dieser Begriff leitet sich vom katholischen Glauben an Maria, Mutter von Jesus, sowohl als Jungfrau als auch als Mutter ab. Nach dem Neuen Testament war sie Jungfrau, als sie Jesus zur Welt brachte. Sie erhielt schließlich den Titel Theotokos "Mutter Gottes" im Christentum und wurde so zum Gegenstand der Verehrung und Bewunderung. Daraus leitet sich die Idee ab, dass eine ideale Frau spirituell makellos und ewig selbstgebend sein sollte.
Diese ideale Frau ist emotional, freundlich, instinktiv, skurril, gefügig, gefügig, verletzlich und unaufdringlich. Sie hat einen höheren Status in der Gemeinschaft, wenn sie Kinder hat (insbesondere männliche Kinder) und eine fürsorgliche Mutter ist. Sie ist auch fromm und beachtet das religiöse Gesetz.
Herkunft des Begriffs [ edit ]
" Marianismo " bezog sich ursprünglich auf die Hingabe an Maria (Spanisch: María ). Der Begriff wurde erstmals von der Politikwissenschaftlerin Evelyn Stevens in ihrem 1973 veröffentlichten Aufsatz " Marianismo : Das andere Gesicht des Machismo " verwendet. Es war eine direkte Antwort auf das männliche Wort machismo und sollte das Phänomen in Lateinamerika erklären, bei dem Frauen entweder "Heilige oder Huren" waren. [2] Es ist das vermeintliche Ideal der weiblichen Weiblichkeit sollen leben - dh bescheiden, tugendhaft und sexuell enthaltsam bis zur Heirat - und dann treu und ihren Ehemännern untergeordnet. Im Wesentlichen ist Marianismo das weibliche Gegenstück zu Machismo und entstand als solcher wahrscheinlich während der spanischen Kolonialisierung Amerikas. [3]
Evelyn Stevens 'Arbeit [
In ihrem Essay definiert Stevens Marianismo als "den Kult weiblicher spiritueller Überlegenheit, der besagt, dass Frauen ein Semidevine sind, moralisch überlegen und geistig stärker als Männer." Sie erklärt die Charakteristika des Machismo: "übertriebene Aggressivität in Intrasigenz in zwischenmenschlichen Beziehungen zwischen Männern und Männern sowie Arroganz und sexuelle Aggression in Beziehungen zwischen Männern und Frauen." Stevens argumentiert, dass Marianismo und Machismo Komplemente sind und dass einer ohne den anderen nicht existieren kann.
Origin of Marianismo [ edit ]
Sie glaubt, dass Marianismo in der Ehrfurcht und Anbetung weiblicher Körper verwurzelt ist, insbesondere im Zusammenhang mit der Schwangerschaft, beispielhaft in frühen Kulturen. Sie bespricht die verschiedenen Versionen heiliger Mutterfiguren, die auf der ganzen Welt zu finden sind, wie Ninhursaga, Mah, Ninmah, Innana, Ishtar, Astarte, Nintu und Aruru. In vielen Mythen dieser Göttin gibt es Geschichten über die junge männliche Figur in ihrem Leben, sei es ein Sohn oder ein Liebhaber, die verschwinden. Die Antwort der Göttinnen ist typischerweise Trauer, und wenn sie sich Sorgen macht, ist die Erde unfruchtbar. Stevens argumentiert, dass dies eine Allegorie oder Erklärung der Jahreszeiten sein kann.
Stevens weist darauf hin, dass die monotheistische Struktur des Christentums vor allem im frühen Christentum, das tief im hebräischen Glauben verwurzelt war, keine Frauenfigur zur Anbetung hervorbrachte. Um 431 n. Chr. Begannen die Menschen, die populäre Figur von Maria, der Mutter Christi, zu preisen. Mit zunehmender Beliebtheit der Anbetung wuchs auch die Besorgnis der katholischen Führer, die glaubten, dass die Menschen Mariolatry praktizieren.
Als spanische Kolonisten den Katholizismus in das heutige Mexiko brachten, sah ein Ureinwohner, der den Namen Juan Diego nahm, eine Vision der "Allerheiligsten Mutter Gottes" auf einem Hügel in Tepeyac, nördlich von was ist jetzt Mexico City. Vor der Einführung des Christentums auf dem Kontinent glaubten die Ureinwohner Amerikas in der Region, dass der Hügel ein heiliger Ort für die Anbetung der Göttin Tonantzin oder "Unsere Mutter" sei. Die Vision, die Diego sah, wurde 1756 von Papst Benedikt XIV. Als "Muttergottes von Guadalupe" und Schutzpatronin Mexikos angesehen. Unsere Dame von Guadalupe erlangte rasch Ansehen in Lateinamerika. Pater Hidalgo führte Rebellen mit dem berühmten Grito de Dolores im Jahr 1810 an: "Viva Nuestra Señora de Guadalupe, Muera el Mal Gobierno, Mueran Loas Gachupines!" (Englisch: "Es lebe unsere Dame von Guadalupe, niedergeschlagen, schlecht gelaunt", oder spanische Mexikaner)
Auswirkungen auf Frauen [ edit ]
Im Marianismo argumentiert Stevens, es sei die böse Frau, die vorehelichen Sex genieße, wohingegen die gute Frau dies nur als Ehepflicht empfinde. Viele Frauen sprechen mit ihren Ehemännern von Sex mit ihren Priestern, indem sie den Koitus mit ihren Ehemännern als "le hice el servicio" (oder "ich habe ihm den Dienst" bezeichnet) bezeichnen. Das Glaubenssystem glaubt auch, dass Frauen über die Familie stark trauern und Frauen ermutigen sollten, kein Glück zu zeigen oder an etwas teilzunehmen, das ihnen Freude bereiten könnte. Einige haben soziales Ansehen gewonnen, indem sie auf diese Weise trauern, bis auch sie sterben.
Sie argumentiert auch in ihrem Argument, dass die Merkmale der idealen Frau in der gesamten Kultur die gleichen sind, wenn sie behauptet, dass "die Akzeptanz eines Stereotyps der idealen Frau [is] in jeder sozialen Klasse allgegenwärtig ist. Es herrscht nahezu allgemeine Übereinstimmung." wie eine „echte Frau“ aussieht und wie sie sich verhalten soll. “[3] Sie argumentiert jedoch, dass die meisten indigenen Gemeinschaften die Dichotomie des Marianismo-Machismo nicht teilen.
Marianismo bestimmt den Alltag lateinamerikanischer Frauen. Stevens glaubt, dass der Marianismus in absehbarer Zeit nicht verschwinden wird, da sich lateinamerikanische Frauen immer noch an der Rolle festhalten. Sie weist darauf hin, dass Männer dem Machismo folgen, weil sie von ihren Müttern, Tanten und Großmüttern unterrichtet werden. Sie sagt auch, dass Frauen marianismo durch Scham ineinander durchsetzen. Stevens glaubt, dass viele Frauen in ihrer persönlichen und historischen Identität Trost finden, wenn sie an diesem System teilnehmen.
Sonstige Literatur [ edit ]
In ihrem Buch Das Maria-Paradox: Wie Latinas alte Traditionen der alten Welt mit dem Selbstwertgefühl der neuen Welt verbinden kann (19969, GP) Putnam), Rosa Maria Gil und Carmen Inoa Vazquez begrüßen Stevens mit der Einführung des Konzepts des Marianismo unter Berufung auf den "bahnbrechenden Essay von Evelyn P. Stevens aus dem Jahr 1973". Sie diskutieren auch die Verwendung des Begriffs durch Akademiker wie Sally E. Romero, Julia Ramos-McKay, Lillian Comas-Diaz und Luis Romero. In ihrem Buch verwenden Gil und Vazquez es in verschiedenen Latino / a-Kulturen als anwendbar. [2]
Zehn Gebote des Marianismus [ edit
Zwei Forscher mit Erfahrung als Therapeuten für Latein Die Amerikaner Rosa Maria Gil und Carmen Inoa Vasquez präsentieren die Überzeugungen, die sie bei ihren Patienten als zehn Gebote im Marianismus beobachtet haben. Sie argumentieren, dass der Marianismus die folgenden Überzeugungen von Frauen halten muss:
„Vergessen Sie nicht den Platz der Frau; Gib deine Traditionen nicht auf. Sei kein altes Dienstmädchen, unabhängig oder habe deine eigene Meinung. stellen Sie Ihre Bedürfnisse nicht an erster Stelle; Ich möchte nichts anderes als Hausfrau sein. Vergiss nicht, Sex ist Babys zu machen, nicht Vergnügen. sei nicht unglücklich mit deinem Mann, egal was er dir antut; Bitte nicht um Hilfe. Besprechen Sie Ihre persönlichen Probleme nicht außerhalb des Hauses. und nicht ändern “[4]
Kritik von Stevens [ ]
Evelyn Stevens 'Essay war für diesen Studienbereich von großer Bedeutung. Seit ihrer Veröffentlichung wurde ihr Argument jedoch von anderen Forschern und Kritikern diskutiert. Obwohl sich ihre Argumentation auf Marianismo in Lateinamerika bezieht, konzentrieren sich viele der von ihr verwendeten Quellen hauptsächlich auf die mexikanische Kultur, wodurch ihr Bezugsrahmen stark eingeschränkt wird. Sie wird auch kritisiert, weil sie impliziert, dass trotz der Unterschiede zwischen den verschiedenen sozioökonomischen Klassen die Eigenschaften der idealen Frau letztendlich in allen sozialen Klassen gleich sind. Ihre Kritiker behaupten, Stevens ignoriere sozioökonomische Faktoren und sagte, "ihre Beschreibung von Frauen als altruistisch, selbstlos, passiv, [and] moralisch rein" ist unzureichend. [5] In der Literatur gibt es einige Antworten auf das Konzept des Marianismo, die dessen behaupten Modell für / für das Verhalten von Frauen ist sehr klassenbasiert. Mit anderen Worten, die Vorstellung, dass Männer all die harte Arbeit verrichten, während Frauen auf einem Sockel untätig bleiben, ist ein Leben, das selten existiert, insbesondere für die Frauen aus den ländlichen, armen und Arbeiterklassen, die die Mehrheit der lateinamerikanischen Frauen ausmachen. Gil und Vazquez erinnern daran, dass "die meisten ihrer Daten [Stevens's] von mexikanischen Frauen der Mittelklasse stammten". [2]
Es gibt andere Kritikpunkte an ihrer Arbeit, die ihr Argument teilweise akzeptieren und andere die den Begriff völlig ablehnen. Ungeachtet dessen hat Stevens Arbeit Probleme aufgeworfen, die Anthropologen und andere Forscher nicht ignorieren können.
Fünf Säulen [ edit ]
Marianismo soll fünf "Säulen" haben oder bestimmte Überzeugungen, die "gute Frauen" einhalten müssen. Familismo edit ] Familismo ist die starke Identifikation und Verbundenheit mit der Familie, sowohl im Nuklear- als auch im erweiterten Bereich. [6] Um diesem Glauben zuzuschreiben, fungieren Latina-Frauen als Kraftquelle für Familien, indem sie ihre Stärke bewahren Glück, Gesundheit und Einheit insgesamt. [6][8] Um den Ruf ihrer Familien zu wahren, werden Frauen in Latina davon abgehalten, das, was als "Familienprobleme" gilt, mit anderen zu teilen. [7][9] Dieser Glaube bewirkt, dass viele Frauen von ihren PartnerInnen missbraucht werden sich weigern, ihre Erlebnisse der Strafverfolgung zu melden. [10] Stattdessen sprechen sie über den Missbrauch, mit dem sie von Familie und Freunden bedroht werden. Diese Offenlegung gegenüber Freunden und Familienmitgliedern ist jedoch mit einem erhöhten Risiko für zukünftige Übergriffe auf Frauen in Latina verbunden. [11] Daher kann die Einhaltung traditioneller Werte, die Angelegenheiten bezüglich Missbrauchs innerhalb der eigenen Familie beherzigen, die Berichterstattung entmutigen, und dies kann schwerwiegende gesundheitliche Folgen für die Betroffenen haben. [7] Das Konzept der Familie wird für Marianismo-Frauen als so wichtig erachtet, dass diejenigen, die versuchen, in Situationen der Partnergewalt in Marianismos einzugreifen, ermutigt werden, Autonomie und Unabhängigkeit als sehr verwestlichte Konzepte zu betrachten Stattdessen sollte man sich darauf konzentrieren, Frauen zuzuhören und sie bei den Zielen zu unterstützen, die sie zur Vermeidung von Gewalt schaffen, um eine Entfremdung der Frauen zu vermeiden. [12] Viele der von den Befragten genannten Ziele waren, anstatt eine Beziehung mit einem missbräuchlichen Ehemann zu verlassen, aufzuhören die Gewalt, verbessern die Beziehungen zu ihren Partnern, helfen ihren Partnern, unterstützende Ehemänner und Väter zu werden. [13] Von Männern und Frauen in Latino-Kulturen wird erwartet, dass sie ihre Familien wertschätzen, obwohl die Ausdrucksweisen des Wertes je nach den Geschlechtsverboten variieren. Während von Männern erwartet wird, dass sie finanzielle Mittel, Schutz und Führung bereitstellen, wird Frauen [14] gesagt, sie sollten emotional und physisch sorgen, zum Teil durch Erziehung von Kindern und Hausarbeit in ihren Häusern. [6] Von Frauen wird erwartet, dass sie nicht sexuell und jungfräulich rein sind. Dies bedeutet, dass Frauen sich nach Monogamie, sexuellem Verlangen in langfristigen, engagierten (idealerweise verheirateten) Beziehungen umsehen und ihre Erforschung ihrer sexuellen Identität nur in heterosexuellen Beziehungen einschränken sollten. [15] Dies führt häufig zu einer Interpretation, die Frauen verwenden sollten Verbleib bei ihrem Partner, auch wenn sie misshandelt werden Jungfräulichkeit wird als ein wichtiges Merkmal angesehen, und durch den Verzicht auf vorehelichen Geschlechtsverkehr beschämen sich Frauen nicht zu sich selbst und ihren Familien zu kommen. [6] Sexualität wird bei marianismo-engagierten Mädchen und Frauen häufig mit Schuldgefühlen und Traurigkeit in Verbindung gebracht. [17][4] Dies liegt daran, dass Sexualität oft in einer Dichotomie von Fortpflanzung oder Erotik umrahmt wird. [4] Es wird auch erwartet, dass Frauen bei sexuellen Begegnungen passiv sind, was mit einem geringeren Kondomgebrauch und damit einem höheren Risiko für sexuell übertragbare Krankheiten und HIV einhergeht. [7][18] Von Frauen wird erwartet, dass sie lernen müssen s Ex von ihren Ehemännern, und wenn eine Frau zu viel Interesse oder Durchsetzungsvermögen zeigt, wird sie manchmal als "verdächtig" behandelt. [4] Respeto ist der Gehorsam, Pflicht und Ehrerbietung, an die sich ein Individuum in seiner hierarchischen Position hält. [6] Auf diese Weise wird die gewöhnliche Latino-Familienstruktur beibehalten und das Individuum erhält einen Standard, wie es auf zwischenmenschliche Situationen reagiert. [19] Es gibt eine goldene Regel, no faltarle el respeto, in dem Einzelpersonen aufgefordert werden, nicht gegen diejenigen zu sprechen, die in der Hierarchie höher sind. [19] Laut marianismo , Latinas sollten persönliche Gedanken und Bedürfnisse zurückhalten, um Meinungsverschiedenheiten zu vermeiden. [7] Die Befolgung dieses Glaubens hängt mit höheren Depressions- und Angstraten bei Latinas zusammen. [20] Sie beeinflusst auch Frauen, in gewalttätigen zwischenmenschlichen Beziehungen zu bleiben. [18][7] Viele Latinas Perc Das "Behalten der Dinge" verursacht ihre Depression. [21] Simpatía ist ein Wert der Friedenssicherung und "Freundlichkeit", die Frauen dazu auffordert, Unstimmigkeiten und Durchsetzungsvermögen zu vermeiden um Beziehungen harmonisch zu halten. [7][22] Diese Säule konzentriert sich auf die wahrgenommene Fähigkeit und damit die Verantwortung, die den Frauen übertragen wird, um ihre Familien im spirituellen Wachstum und in der religiösen Praxis zu führen. [7] Diese Säule wird als sehr wichtig angesehen, um "gute Mütter" wahrzunehmen. [22] Eine höhere Bestätigung der spirituellen Verantwortung von Frauen und Müttern hängt mit Wut, Feindseligkeit und Angstzuständen bei Frauen zusammen. [20] Einige Feministinnen kritisieren das Konzept des marianismo und suggerieren, dass die sozialen Bedingungen von Frauen in Lateinamerika dadurch legitimiert werden, dass sie gültig und normal erscheinen. Sie stellen auch fest, dass marianismo häufig als alles dargestellt wird machismo nicht; Daher wird die Weiblichkeit in „den Bereich der Passivität, der Keuschheit und der Selbstaufopferung“ gestellt. [23] Sie argumentieren marianismo legt nahe, dass eine Frau außerhalb ihres Hauses einen Job hat, ihre Tugenden und der Machismo ihres Mannes werden in Frage gestellt. Frauen sind einfach eine Ergänzung zum männlichen Ego; Ihre einzige Identität besteht darin, Jungfrau, Frau und Mutter zu sein. Gemäß der ambivalenten Sexismustheorie werden Sexismus und der niedrige Status von Frauen in Bezug auf Autonomie und Sicherheit durch zwei Arten von Sexismus, feindselig und wohlwollend, aufrechterhalten. [24] Feindseliger Sexismus ist der Glaube, dass Frauen von Natur aus negative Eigenschaften haben, und der gütige Sexismus ist oft der Glaube, dass Frauen von Natur aus empfindliche Merkmale haben, die das Bedürfnis nach Schutz hervorrufen. [24] Frauen werden Respekt, hoher Status und Schutz gewährt, wenn sie den geschlechtsspezifischen Erwartungen entsprechen. [7][25] Marianismo fungiert somit als Risikofaktor und Schutzfaktor. [24][26] Laut Marianismo gibt es nur zwei Arten von Frauen: die, die rein sind (oder versuchen, rein zu sein) und die, die abweichend sind. Abweichungen können durch Ablehnung von Familienwerten wie etwa der respektierten hierarchischen Struktur oder durch Ablehnung des Bildes der Jungfräulichkeit erfolgen. Es wurden nur sehr wenige Studien zur Rolle von marianismo in den Medien durchgeführt. In den letzten Jahren beginnen Forscher jedoch, dieses kulturelle Phänomen zu erforschen. Die Forscher Jorge Villegas, Jennifer Lemanski und Carlos Valdez führten eine Studie über die Darstellung von Frauen in mexikanischen Fernsehspots durch. Frauen werden oft als diejenigen dargestellt, die sich an das weibliche Ideal halten, und diejenigen, die dies nicht tun. Diese Frauen werden dann als gute Frauen bzw. schlechte Frauen eingestuft. Diese "guten Frauen" werden als pflegende, familienorientierte, leise, ausgeglichene und sexuell naive Frauen angesehen, während die "bösen Frauen" oft die sexuellen Ziele von Männern sind. Eine weitere Dichotomie, die in dieser Studie vorgestellt wird, betrifft abhängige Frauen gegenüber unabhängigen Frauen. Die Forscher fanden heraus, dass "abhängige Frauen tendenziell positive Eigenschaften zeigten, die im Marianismo als positiv wahrgenommen wurden (hilfreich, belohnt von ihrer Familie), während unabhängige Frauen stärker sexualisiert wurden". [27] Eine ähnliche Studie von Rocío Rivadeneyra untersuchte die Geschlechtsdarstellung in Telenovelas. Ihre Forschung ergab, dass Frauen im Vergleich zu ihren männlichen Kollegen mehr Zeit mit Kindern verbrachten und entweder Hausfrauen oder Arbeitslose waren. [28] Beide Studien stellten jedoch fest, dass Frauen und Männer in den Medien gleich häufig dargestellt wurden. Eine Studie über Werbespots im mexikanischen Fernsehen zeigte, dass Frauen unterschiedlich dargestellt werden, je nachdem, ob sie von einer anderen Person abhängig sind (Mütter / Ehefrauen) oder unabhängig (alleinstehende Frauen / Angestellte). Die Studie ergab, dass unabhängige Frauen mehr objektiviert und sexualisiert werden als abhängige Frauen, indem sie deutlich mehr zerrissene Kleidung tragen, um den Torso und explizite / implizite Nacktheit freizulegen. Allerdings sind sowohl unabhängige als auch abhängige Frauen stärker sexualisiert als Männer, indem sie eng anliegende Kleidung, tief ausgeschnittene / aufgeknöpfte Hemden tragen, um Spaltung und Nacktheit zu zeigen. Unabhängige Frauen waren motivierter, Maßnahmen zu ergreifen, und zwar wesentlich mehr für die Zulassung von Männern und für den sozialen Aufstieg als für abhängige Frauen. [29][30] Außerdem werden in diesen Werbespots abhängige Frauen in stereotypen weiblichen Einstellungen gesehen, deutlich häufiger in Haushalten und Restaurants und weniger in den Läden und im Beruf als Männer. Abhängige Frauen sind in Heimen und im Freien deutlich häufiger zu finden als unabhängige Frauen, die häufiger an Arbeitsplätzen gesehen werden. Frauen wurden auch deutlich häufiger als Ratgeber und Empfänger von Hilfen gezeigt, wobei Männer am häufigsten anderen helfen. In Werbespots werden kulturelle Ansichten reflektiert, und dies kann ein Verständnis für die erwarteten Rollen von Frauen darstellen. [29][31] Die Darstellung von Frauen als traditionell hat einen wirklichen Effekt darauf, was Frauen und Mädchen tun können, wenn sie sich selbst tun und werden. [32] Marianismo bietet eine Grundlage für normales weibliches Verhalten in lateinischen Ländern. Unter Marianismo wird von Frauen erwartet, dass sie Verhaltensweisen zeigen, die der männlichen Dominanz entsprechen, starke Bindungen an die Moral (insbesondere in Bezug auf die Jungfrau Maria) und bereit sind, alles für den Namen der Familie aufzugeben. [33] Wie Machismo richtet sich Marianismo ein Eine Liste von Regeln, die die Notwendigkeit von Interaktionen mit der Gesellschaft fördern, und eine starke Kluft zwischen den Geschlechtern fördern, indem diese Überzeugungen auf verschiedene Weise in der gesamten Gesellschaft gestärkt werden. Latinos, die den Konstruktionen von Marianismo und Machismo ausgesetzt sind, sind prädisponiert für normative Verhaltensweisen innerhalb der Latino-Kultur, die aus Mann und Frau bestehen. Mit diesen sozialen Konstrukten zeigen sich bereits vor der Geburt Verhaltenserwartungen, die beide Geschlechter befreien und dazu zwingen, in eine Blase zu passen, die von den lateinamerikanischen Kulturwerten als angemessen erachtet wird. [6] Männer werden als Anbieter und Entscheidungsträger für ihre Familie betrachtet, während Frauen dies tun um ihre Familien nur emotional zu unterstützen [6] Die Erfahrungen von Latina-Frauen im Leben behindern den Marianismo. Sie neigen eher dazu, höhere Werte für pessimistische Ansichten im Leben und die Entwicklung von Depressionen zu zeigen. Sie neigen aber auch weniger dazu, unsicheres Verhalten zu versuchen, wie Alkoholkonsum bei Minderjährigen und die Verwendung von Substanzen. [34] Einschränkungen bei ihrem erwarteten Verhalten veranlassen Frauen dazu, sich bei ihren Problemen zu verhalten. Wenn sich Bemühungen entwickeln, um die sozialen Konstrukte hinter Marianismo zu verdrängen, werden Kritik von außen geltend gemacht. Auch wenn sie nicht gegen die Norm verstoßen, werden Stereotypen von Latina-Frauen heraufbeschworen, ähnlich den Männern unter Machismo. Sie werden als „exotisch“ betrachtet, was impliziert, dass sie heimlich sexuelle Abweichler sind, die von dieser Ideologie abzweigen oder lieber gefährliche Aktivitäten preisgeben möchten, um das „unschuldige“ Leben, in dem sie sich befinden, aufzuholen. Darüber hinaus können außenstehende Gruppen die Frau, die gegen die Norm kämpft, ausschließen, indem sie behaupten, dass sie gegen ihre Kultur und ihren Glauben mit ihren Herausforderungen gegen Marianismo [34] verstößt. In lateinischen Ländern ist eine Frau, die sich in der Gesellschaft präsentiert Ohne einen Mann wird die Stirn missbilligt, da ein Mann die Grundlage des Familienlebens ist und eine positive Verbindung innerhalb der Gemeinschaft hat. [33] Machismo fördert Aggression, Dominanz und Anspruchsberechtigung - Merkmale, die angewendet werden können, wenn man sich auf zwischenmenschliche Gewalt konzentriert. [35] Bei der Anwendung von zwischenmenschlicher Gewalt behandeln lateinische Frauen den Missbrauch durch IPV aus Angst, ihren Ehemann zu verlieren, den Vater ihrer Kinder und den sozialen Status, Missbrauch in der Außenwelt zuzugeben. [33] Marianismo fördert Frauen zur Selbstaufopferung und führt sie dazu Missbrauch ständig akzeptieren und ruhig bleiben aus Angst, ihren Lebensunterhalt und die Abhängigkeit von ihren Ehemännern zu verlieren. Angesichts dieser Merkmale bleiben Männer dominant und üben ihre Macht über ihren Partner aus, um die kulturelle Etablierung des Patriarchats innerhalb der lateinischen Kulturen fortzusetzen. [33] Nach Marianismo-Überzeugungen Von Frauen wird erwartet, dass sie naiv sind, was Sex bedeutet, was bedeutet, dass viele Mädchen und Frauen nicht über die Ausbreitung von HIV unterrichtet werden. [36] Frauen erhalten einen sozialen Status, wenn sie den Anschein erwecken, dass sie wenig über Sex wissen, einschließlich der außerehelichen Angelegenheiten ihrer Frauen Ehemänner. [36] Viele Ehemänner haben außereheliche Beziehungen, um ihren Machismo sowohl bei Frauen als auch bei Männern zu beweisen. Männer, die Sex mit Männern (MSM) haben, werden häufig nicht als schwul eingestuft. In einer Studie in Peru haben 47% der MSM berichtet, dass sie im vergangenen Jahr Sex mit einer Frau gehabt hatten, oft ohne Kondome, und viele waren verheiratet eine Frau. [37] Dieses Verhalten, zusammen mit der willigen Ignoranz der Ehefrauen, führt dazu, dass Frauen das Risiko einer HIV-Kontraktion haben. Die meisten Frauen in lateinamerikanischen Kulturen mit HIV haben es von ihrem einzigen Sexualpartner, ihrem Ehemann, bekommen. [38] Unabhängig von der sexuellen Monogamie, die mit der Reinheit des Marianismus verbunden ist, hält eine Frau an ihrem Status als HIV-positiv fest, mit der sie sich identifizieren möchte [36] Frauen schweigen oft aus Angst vor familiärer Verweigerung über ihren Status. Frauen werden häufig für die Kontraktionen und den Tod ihres Mannes durch HIV verantwortlich gemacht. [36] Frauen, die HIV-positiv sind, riskieren, dass ihre Kinder ihnen genommen werden, weil ihre Familien sie oft als zu krank und schmutzig betrachten, um sich um sie zu kümmern [36] Sexarbeiterinnen in Lateinamerika haben ein niedrigeres Risiko für HIV als verheiratete Frauen, da sie die Verwendung von Kondomen verlangen können. Sexarbeiter sind bereits von den Idealen des Marianismo durch ihre Karrieren und Verhaltensweisen der sexuellen Abweichung von Normen abgewichen, so dass sie ein gewisses Maß an sexueller Freiheit haben, um Schutz gegen HIV zu fordern. [36] [39] Frauen Oft verlieren sie den Status, wenn sie mit HIV-positiven Menschen in Verbindung gebracht werden, da Menschen mit HIV häufig mit sexueller Abweichung und Unreinheit in Verbindung gebracht werden. [40] Chastity [ edit ]
Respeto [ edit [19]
Selbstdämpfung [ edit
Simpatía [ edit ]
Spiritual [ edit ]
Feministische Perspektive edit ]
Ambivalente Sexismustheorie [ edit ]
Frauenbildnis [ edit ]
In den Medien [ edit ]
Criticisms [ edit ]
HIV-Krise [ edit
Siehe auch [ ]
. Literaturhinweise [ edit ]
Bibliography[edit]
External links[edit]
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