Himmelfahrt Jesu - Wikipedia

Der Aufstieg Jesu (19459008) (anglisiert von den Abschnitten der Vulgate Latin Acts 1: 9-11: [19459009AscensioIesu) ist die Abreise Christi von der Erde in die Gegenwart Gottes. Die biblische Erzählung in Kapitel 1 der Apostelgeschichte findet 40 Tage nach der Auferstehung statt: Jesus wird von den Jüngern vor ihren Augen aufgenommen, eine Wolke verbirgt ihn vor dem Blick und zwei weiße Männer scheinen ihnen zu sagen, dass er dies tun wird kehre zurück "auf die gleiche Weise, wie du ihn in den Himmel gehen sahst." In der christlichen Tradition, die sich in den wichtigsten christlichen Glaubensbekenntnissen und Bekenntnissätzen widerspiegelt, ist der Aufstieg mit der Erhöhung Jesu verbunden, was bedeutet, dass Jesus durch seinen Aufstieg seinen Platz zur Rechten Gottes einnahm: "Er stieg in den Himmel auf und ist sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters. " In der modernen Zeit wird der Aufstieg weniger als Höhepunkt des Mysteriums Christi betrachtet, als in den Worten von Douglas Farrow der McGill University als "etwas Verlegenheit". 19659002 In der christlichen Kunst wird der aufsteigende Jesus oft als irdisch gesegnet Gruppe unter ihm, die ganze Kirche. Das Fest der Himmelfahrt wird am 40. Ostertag immer donnerstags gefeiert; Die orthodoxe Tradition hat bis zu einem Monat später einen anderen Kalender als in der westlichen Tradition, und während die anglikanische Gemeinschaft das Fest immer noch einhält, haben die meisten protestantischen Kirchen die Einhaltung aufgegeben.

Biblische Berichte [ edit ]

Luke-Acts, ein einziges Werk desselben anonymen Autors, liefert die einzige erzählerische Darstellung des Aufstiegs. Lukas 24 erzählt, wie Jesus die elf Jünger nach Bethany, einem Dorf am Ölberg, nicht weit führt von Jerusalem aus, wo er sie anweist, bis zur Ankunft des Heiligen Geistes in Jerusalem zu bleiben und sie zu segnen. "Und es geschah, während er sie segnete, trennte er sich von ihnen und wurde in den Himmel getragen. Und sie verehrten ihn und kehrten mit großer Freude nach Jerusalem zurück." Apostelgeschichte 1 beschreibt eine Mahlzeit, bei der Jesus den Jüngern befiehlt, das Kommen des Heiligen Geistes abzuwarten, eine Wolke ihn aus dem Blickfeld aufsteigt, und zwei weiße Männer scheinen ihnen (den Jüngern) zu sagen, dass er auf die gleiche Weise zurückkehren wird Du hast ihn in den Himmel gehen sehen. " Lukas und Apostelgeschichte scheinen das gleiche Ereignis zu beschreiben, stellen jedoch eine ganz andere Chronologie dar. Lukas platzierte es an demselben Tag wie die Auferstehung und die Apostelgeschichte vierzig Tage danach; Es wurden verschiedene Vorschläge gemacht, um den Widerspruch aufzulösen, aber die Frage bleibt offen.

Das Johannesevangelium hat in den eigenen Worten Jesu drei Hinweise auf den Aufstieg: "Niemand ist in den Himmel aufgestiegen, außer der, der vom Himmel herabgestiegen ist Menschensohn "(Johannes 3:13); "Was wäre, wenn Sie (die Jünger) den Menschensohn aufsteigen würden, wo er vorher war?" (Johannes 6:62); und zu Maria Magdalena nach seiner Auferstehung: "Halte mich nicht fest, denn ich bin noch nicht zu meinem Vater aufgestiegen ..." (Johannes 20, 17). In der ersten und zweiten behauptet Jesus, der apokalyptische Mensch wie ein Menschensohn von Daniel 7 zu sein. der letzte hat mystifizierte Kommentatoren - warum sollte es Maria verboten werden, den auferstandenen, aber noch nicht aufgestiegenen Christus nicht zu berühren, während Thomas später dazu aufgefordert wird?

Verschiedene Briefe (Römer 8:34, Epheser 1: 19-20, Kolosser 3) : 1, Philipper 2: 9-11, 1 Timotheus 3:16 und 1 Petrus 3: 21-22) beziehen sich auch auf einen Aufstieg, der wie Lukas-Apostelgeschichte und Johannes mit der Erhöhung nach der Auferstehung gleichzusetzen ist "von Jesus zur rechten Hand Gottes. Unter Gelehrten herrscht breite Übereinstimmung darüber, dass der kurze Aufstiegsbericht im Markusevangelium (Markus 16:19) eine spätere Hinzufügung zur ursprünglichen Version dieses Evangeliums ist.

Hintergrund [ edit ]

Der Theologe James Dunn beschreibt den Aufstieg als bestenfalls ein Rätsel und im schlimmsten Fall eine Verlegenheit für eine Zeit, in der sich kein physischer Himmel mehr über der Erde befindet. Die Kosmologie des Autors von Luke-Acts war ganz anders: Sein Alter glaubte an einen dreiteiligen Kosmos mit dem Himmel darüber, einer flachen Erde, die sich in der Mitte auf Jerusalem zentrierte, und der Unterwelt darunter. Der Himmel war durch das Firmament von der Erde getrennt, der sichtbare Himmel, eine feste umgekehrte Schüssel, in der Gottes Palast auf Säulen im himmlischen Meer saß. Menschen, die von der Erde aufblickten, sahen den Boden des Himmels aus klarem, blauem Lapislazuli (Exodus 24: 9-10), ebenso wie Gottes Thron (Hesekiel 1:26).

Aufstiegsgeschichten waren um die Zeit von Jesus und die Evangelienautoren, die die Vergötterung einer bemerkenswerten Person (normalerweise eines römischen Kaisers) und im Judentum als Hinweis auf eine göttliche Bestätigung bedeuten. Eine weitere Funktion des himmlischen Aufstiegs war ein Modus der göttlichen Offenbarung, der sich in griechisch-römischen, frühjüdischen und frühchristlichen literarischen Quellen widerspiegelt, in denen bestimmte Personen mit prophetischen oder offenbarenden Gaben eine himmlische Reise erlebt haben, in der sie kosmische und geistige Fähigkeiten erlernten göttliche Geheimnisse. Den Juden vertraute Zahlen hätten Henoch enthalten (aus dem Buch Genesis und ein beliebtes nichtbiblisches Werk, genannt 1 Henoch); der Weise Ezra aus dem 5. Jahrhundert; Baruch, der Gefährte des Propheten Jeremia (aus einer Arbeit namens 2 Baruch, in der Baruch versprochen wird, wird er nach 40 Tagen in den Himmel aufsteigen); Levi, der Vorfahr der Priester; der Lehrer der Gerechtigkeit aus der Qumran-Gemeinschaft; der Prophet Elias (von 2 Königen); Mose, der beim Eintritt in den Himmel vergöttert wurde und die Kinder Hiobs, die nach dem Testament Hiobs nach ihrer Auferstehung von den Toten in den Himmel aufgestiegen sind. Nichtjüdische Leser wären mit dem Fall des Kaisers Augustus vertraut gewesen, dessen Aufstieg von Senatoren beobachtet wurde. Romulus, der Gründer Roms, der wie Jesus in einer Wolke in den Himmel gebracht wurde; der griechische Held Heracles (Herkules); und andere.

Christliche Theologie [ edit ]

Der rote Faden, der alle Auferstattungsreferenzen des Neuen Testaments verbindet, spiegelt sich in den wichtigsten christlichen Glaubensbekenntnissen und Bekenntnisaussagen wider und ist die Erhöhung Jesu. Das bedeutet, dass Jesus durch seinen Aufstieg seinen Platz zur Rechten Gottes im Himmel einnahm: "Er stieg in den Himmel auf und sitzt zur Rechten des allmächtigen Vaters Gott." (Das Glaubensbekenntnis der Apostel) Dies bedeutet, dass der menschliche Jesus in den Himmel aufgenommen wurde und der Beginn der himmlischen Herrschaft Christi ist. Die christliche Vorstellungskraft wird durch die Bedeutung der christlichen Kunst im Laufe der Jahrhunderte belegt.

Liturgie: Fest der Christi Himmelfahrt [ edit ]

Das Fest Christi Himmelfahrt ist neben den Passionen, Ostern, Pfingsten und Weihnachten eines der ökumenischen (dh allgemein gefeierten) Feste des christlichen Liturgiejahres . Christi Himmelfahrtstag wird traditionell am sechsten Donnerstag nach dem Ostersonntag gefeiert, dem vierzigsten Tag nach dem Ostertag, obwohl einige römisch-katholische Provinzen die Befolgung auf den folgenden Sonntag verschoben haben, um die Verpflichtung zur Teilnahme an der Messe zu erleichtern. Der heilige Hieronymus war der Meinung, dass es apostolischer Herkunft sei , aber tatsächlich war der Aufstieg ursprünglich Teil von Pfingsten (das Kommen des Heiligen Geistes) und entwickelte sich erst seit dem späten 4. Jahrhundert als separate Feier. In der katholischen Tradition beginnt man mit einem dreitägigen "Ausruf", um Gottes Barmherzigkeit zu erbitten, und das Fest selbst beinhaltet eine Prozession von Fackeln und Transparenten, die die Reise Christi zum Ölberg und den Eintritt in den Himmel symbolisieren, das Auslöschen der Osterkerze und eine Nachtwache; Weiß ist die liturgische Farbe. Die orthodoxe Tradition hat bis zu einem Monat später einen etwas anderen Kalender als in der westlichen Tradition; Die anglikanische Gemeinschaft hält an dem Fest fest, aber die meisten protestantischen Kirchen haben den traditionellen christlichen Festkalender aufgegeben.

In der christlichen Kunst edit

Der Aufstieg war ein häufiges Thema in der christlichen Kunst. Im 6. Jahrhundert war die Ikonographie des Aufstiegs festgelegt, und im 9. Jahrhundert wurden auf Kuppeln von Kirchen Aufstiegsszenen dargestellt. Die Rabbula-Evangelien (um 586) enthalten einige der frühesten Bilder des Aufstiegs. Viele Aufstiegsszenen bestehen aus zwei Teilen, einem oberen (himmlischen) und einem unteren (irdischen) Teil. Der aufsteigende Christus kann ein Auferstehungsbanner tragen oder mit seiner rechten Hand ein Zeichen des Segens setzen. Die Segensgeste Christi mit seiner rechten Hand ist auf die irdische Gruppe unter ihm gerichtet und bedeutet, dass er die gesamte Kirche segnet. In der linken Hand hält er vielleicht ein Evangelium oder eine Rolle, was Lehre und Predigt bedeutet.

Die östliche orthodoxe Darstellung des Aufstiegs ist eine wichtige Metapher für die mystische Natur der Kirche. In vielen östlichen Ikonen wird die Jungfrau Maria im irdischen Teil der Darstellung in den Mittelpunkt der Szene gestellt, die Hände zum Himmel erhoben, oft begleitet von verschiedenen Aposteln. Die nach oben gerichtete Darstellung der irdischen Gruppe stimmt mit der östlichen Liturgie am Fest der Himmelfahrt überein: "Komm, lass uns aufstehen und unsere Augen und Gedanken hoch stellen ..."

Gallery [ edit ]

Olivet und die Kapelle des Aufstiegs [ edit ]

Der traditionelle Aufstiegspunkt ist der Mount Olivet (der "Ölberg"), auf dem sich das Dorf befindet von Bethany sitzt. Vor der Bekehrung Konstantins im Jahre 312 n. Chr. Ehrten die frühen Christen den Aufstieg Christi in einer Höhle auf dem Berg, und im Jahr 384 wurde der Aufstieg an der jetzigen Stätte von der Höhle aus verehrt. ^{[ 19659028]]}

Um das Jahr 390 finanzierte eine wohlhabende Römerin namens Poimenia den Bau der ursprünglichen Kirche mit dem Namen "Eleona Basilica" ( elaion in der griechischen Sprache "Olivengarten", ab . elaia "Olivenbaum" und hat eine oft erwähnte Ähnlichkeit mit eleos ("Gnade"). Diese Kirche wurde 614 von Sassaniden-Persern zerstört. Anschließend wurde sie von den Kreuzfahrern wieder aufgebaut, zerstört und wieder aufgebaut. Diese letzte Kirche wurde später von Moslems zerstört und hinterließ nur eine achteckige Struktur von 12 x 12 Metern (genannt Martyrium - "Denkmal" oder "Edicule"), die bis heute erhalten bleibt. ^{[ ]} Das Grundstück wurde im Jahre 1198 von zwei Abgesandten Saladins erworben und ist seitdem im Besitz des islamischen Waqf von Jerusalem. Die Russisch-Orthodoxe Kirche unterhält auch ein Kloster des Aufstiegs auf dem Gipfel des Ölbergs.

Siehe auch [ edit ]

Referenzen [ bearbeiten

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