John Major (Philosoph) - Wikipedia

John Major (oder Mair ) (auch lateinisch bekannt als Joannes Majoris und Haddingtonus Scotus ) ( 1467–1550) war ein schottischer Philosoph, Theologe und Historiker, der zu seiner Zeit sehr bewundert wurde und einen anerkannten Einfluss auf alle großen Denker dieser Zeit hatte. Als sehr renommierter Lehrer wurden seine Werke in ganz Europa gesammelt und häufig neu veröffentlicht. Sein "vernünftiger Konservatismus" und seine skeptische, logische Herangehensweise an das Studium von Texten wie Aristoteles oder der Bibel waren im späteren Zeitalter des Humanismus, in dem ein engagierterer und sprachlich-literarischer Ansatz vorherrschte, weniger beliebt. Sein Einfluss in der Logik (insbesondere in der Begriffsanalyse), in der Wissenschaft (Impulse und Infinitesimals), in der Politik (die Einstellung der Menschen über die Könige), in der Kirche (über Päpste) und im Völkerrecht (Festlegen der Menschenrechte der von den Deutschen eroberten "Wilden") Spanisch) kann über die Jahrhunderte hinweg nachverfolgt werden und wirkt entschieden modern, und nur in der Neuzeit wird er nicht routinemäßig als Scholastiker abgetan. Sein lateinamerikanischer Stil hat nicht geholfen - er dachte, "es ist mehr Zeit, um recht zu verstehen und eindeutig die Wahrheit über alle Dinge zu legen, als eloquente Sprache zu gebrauchen". Trotzdem verdanken wir seinen Schriften, einschließlich ihrer Widmungen, viel von unserem Wissen über die Alltagssituationen im Leben des Majors - zum Beispiel seiner "Stumpfnatur". Er war ein äußerst neugieriger und aufmerksamer Mann und nutzte seine Erfahrungen - von Erdbeben in Paisley, Donner in Glasgow, Stürme auf See, Essen von Haferkuchen im Norden Englands -, um die abstrakteren Teile seiner logischen Schriften zu veranschaulichen.

School [ edit ]

John Major (oder 'Mair') wurde ungefähr 1467 in Gleghornie in der Nähe von North Berwick geboren, wo er seine frühe Ausbildung erhielt. Es war im nahe gelegenen Haddington, East Lothian, Schottland, wo er das Gymnasium besuchte. Wahrscheinlich wurde er vom städtischen Schulmeister George Litsar unterrichtet, der laut Major "obwohl er auf andere Weise ein umsichtiger Mann war, strenger war, als nur Jungen zu schlagen". Wenn der Einfluss seiner Mutter nicht gewesen wäre, sagt Major, er wäre gegangen, aber er und sein Bruder blieben und waren erfolgreich. Ihm zufolge war Haddington "die Stadt, die den Beginn meines Studiums gefördert hat und in deren freundliche Umarmung ich mich als Novize mit der süßesten Milch der Grammatikkunst ernährt habe". Er sagte, er sei "in einem ziemlich fortgeschrittenen Alter" in Haddington geblieben, und er erinnert sich an den Klang der Bombardierung des nahe gelegenen Schlosses Dunbar durch König James III aus dem Jahr 1479. Er erinnert sich auch an den Kometen, der die Niederlage des Königs vorhergesagt haben soll in Sauchieburn war das 1488. Jedoch, es war 1490, berichtet er, dass er "zuerst den väterlichen Herd verlassen hat". 1490, wahrscheinlich unter dem Einfluss von Robert Cockburn, einem anderen Haddington-Mann, der einflussreicher Bischof (von Ross und später von Dunkeld) sein sollte, entschied er sich, nach Paris zu reisen, um dort unter den vielen Schotten zu studieren.

Universität [ edit ]

Es ist nicht bekannt, ob er als Student an einer Universität in Schottland teilgenommen hat - es gibt keine Immatrikulationsunterlagen von ihm und er behauptete, die Universitätsstadt nie gesehen zu haben von St. Andrews, Fife als junger Mann (obwohl er sich später über sein schlechtes Bier beschwert hat). Er scheint beschlossen zu haben, sich in Cambridge in England auf Paris vorzubereiten. Er sagt, dass er 1492 "Gods House" besuchte, aus dem später das College of Christ wurde. ^[1] Er erinnert sich an die Glocken - "an großen Festtagen habe ich die halbe Nacht damit verbracht, ihnen zuzuhören", war aber offensichtlich gut vorbereitet Nach drei Semestern ging er nach Paris.

Im Jahr 1493 immatrikulierte er an der Universität von Paris, Frankreich, damals der führenden Universität in Europa. Er studierte am Collège Sainte-Barbe und machte dort 1495 seinen Bachelor of Arts, gefolgt von seinem Master-Abschluss 1496. In Paris gab es viele Gedankengänge, die jedoch stark beeinflusst wurden, ebenso wie andere Schotten wie Lawrence von Lindores der nominalistische und empiristische Ansatz von John Buridan. (Der Einfluss des Letzteren auf Kopernikus und Galileo kann durch die von Majors veröffentlichten Arbeiten verfolgt werden.) Im Jahr 1496 wurde er Student der Künste im Collège de Montaigu und begann das Theologiestudium bei Jan Standonck. Er verband sich mit Gelehrten von späterer Berühmtheit, einige aus seiner Heimatstadt Robert Walterston und seinem Heimatland (David Cranston of Glasgow, der 1512 starb), aber meistens waren es die Koryphäen dieser Zeit, darunter Erasmus, dessen reformfreudige Begeisterung er teilte , Rabelais und Reginald Pole. Im Winter 1497 hatte er eine schwere Krankheit, von der er sich nie vollständig erholte. Er hatte noch nie zuvor Träume gehabt, aber immer wieder wurde er von Träumen, Migräne, Koliken und "übermäßiger Schläfrigkeit" (er war immer schwer zu erwecken) beunruhigt. Im Jahr 1499 wechselte er an die Hochschule von Navarra. 1501 erhielt er seinen Abschluss als Bachelor of Sacred Theology und 1505 wurden seine logischen Schriften erstmals gesammelt und veröffentlicht. Im Jahr 1506 erhielt er die Lizenz zum Lehren von Theologie. Am 11. November desselben Jahres wurde er zum Doktor der heiligen Theologie ernannt (Platz 3 in den Listen). Er unterrichtete am Collège de Montaigu (wo er vorübergehend als gemeinsamer Direktor tätig war) und auch an der renommierten Sorbonne, wo er viele Aufträge hatte.

Späterer Beruf [ edit ]

1510 diskutierte er die moralischen und rechtlichen Fragen, die sich aus der spanischen Entdeckung Amerikas stellten. Er behauptete, die Eingeborenen hätten politische Rechte und Eigentumsrechte, die nicht angegriffen werden könnten, zumindest nicht ohne Entschädigung. Er verwendet die neuen Entdeckungen auch, um für die Möglichkeit von Innovation in allem Wissen zu argumentieren: "Hat nicht Amerigo Vespucci Länder entdeckt, die Ptolemäus, Plinius und andere Geographen bisher nicht kannten? Warum kann das nicht auch in anderen Bereichen passieren?" Gleichzeitig war er der humanistischen Kritik an der logischen Analyse von Texten (einschließlich der Bibel) gegenüber ungeduldig. "... diese Fragen, die die Humanisten als vergeblich empfinden, sind wie eine Leiter für die Aufklärung der Intelligenz zur Bibel" (die er anderswo vielleicht unklugerweise "die leichteren Teile der Theologie" nannte). Dennoch lernte er 1512 wie ein guter Humanist Griechisch von Girolamo Aleandro (der das Studium der Griechisch in Paris wieder eingeführt hatte), der schrieb: "Viele Scholastiker sind in Frankreich zu finden, die begeisterte Schüler in verschiedenen Arten von Wissen sind von diesen gehören zu meinen treuen Zuhörern, wie John Mair, Doktor der Philosophie ... "

1518 kehrte er nach Schottland zurück, um Direktor der University of Glasgow zu werden (und auch Kanon der Kathedrale, Vikar von Dunlop und Schatzmeister der Chapel Royal). Er kehrte mehrmals nach Paris zurück - einmal auf dem Seeweg, in Dieppe drei Wochen durch einen Sturm verzögert; und zu einer anderen Zeit auf dem Landweg, während er mit seinem Freund, Kardinal Wolsey, durch England speiste. Er bot Major einen Posten an, den er ablehnte, in seinem neuen College an der University of Oxford, Cardinal's College (später Christ Church, Oxford) genannt zu werden. Im Jahr 1528 erteilte König Franz I. von Frankreich ein Einbürgerungspatent, wodurch er zu einem eingebürgerten französischen Staatsbürger wurde.

1533 wurde er zum Provost of St Salvator's College an der University of St Andrews ernannt, zu der viele der bedeutendsten Männer Schottlands zählten, darunter John Knox und George Buchanan. Er vermisste Paris - "Als ich in Schottland war, habe ich oft darüber nachgedacht, wie ich nach Paris zurückkehren und dort Vorträge halten sollte, während ich Disputationen hörte." Er starb 1550 (vielleicht am 1. Mai), seine Werke wurden in ganz Europa gelesen, sein Name überall geehrt, gerade als die Reformationstürme zumindest in seinem eigenen Land jeden Respekt vor seiner jahrhundertealten Methodik hinwegfegen wollten .

Einige Veröffentlichungen von John Major [ edit ]

• Heinrich Totting von Oythas Abkürzung von Adam de Wodehams Oxford Lectures, herausgegeben von Major, Paris, 1512.
• Lectures in logic (Lyon 1516)
• Reportata Parisiensia von Duns Scotus gemeinsam mit Major, Paris 1517–18
• Kommentar zu den Sätzen von Peter Lombard ( In Libros Sententiarum primum und secundum commentarium ) ) Paris 1519
• Geschichte Großbritanniens ( Historia majoris Britanniae, Tam Angliae Quam Scotiae ) Paris 1521
• De Gestis Scotorum Paris 1521
• Kommentar zu Aristoteles 'körperlichen und ethischen Schriften Paris 1526
• Quaestiones logices Paris 1528
• Kommentar zu den vier Evangelien Paris 1528
• ] Disputationes de Potestate Papae und Concilii (19659019) (sein letzter boo k)

Einfluss [ bearbeiten ]

Historiker []

His De Gestis Scotorum (Paris, 1521) war teilweise ein patriotischer Versuch, die Bekanntheit seines Heimatlandes zu erhöhen, aber es war auch ein Versuch, Mythos und Fabel zu säubern und seine Geschichte auf Beweisen zu stützen. Dabei folgte er den Spuren seines Vorgängers, des Chronisten Andrew von Wyntoun, obwohl er für ein europäisches Publikum in lateinischer Sprache schrieb, im Gegensatz zu den Schotten, die Andrew für seine aristokratischen schottischen Gönner schrieb. Obwohl die dokumentarischen Nachweise für Major begrenzt waren, wurde sein wissenschaftlicher Ansatz von späteren schottischen Historikern, einschließlich seines Schülers Hector Boece und John Lesley, übernommen und verbessert.

Calvin und Loyola [ edit ]

Im Jahr 1506 wurde er in Paris mit Theologie promoviert, wo er begann, durch die Hierarchie zu lehren und sich durch eine kurze Zeit als Rektor zu entwickeln. (Etwa 18 seiner Mitschüler hatten oder hatten diese prestigeträchtige Position inne). Er war ein renommierter Logiker und Philosoph. Es wird berichtet, dass er ein sehr klarer und kraftvoller Dozent war, der Studenten aus ganz Europa anzog. Im Gegensatz dazu hatte er einen eher trockenen, teilweise "barbarischen" lateinischen Stil. Er wurde von Pierre Bayle als " in stylo Sorbonico " bezeichnet, was dies nicht als Kompliment bedeutet. Seine Interessen lagen in den brennenden Fragen des Tages. Sein Ansatz folgte weitgehend dem Nominalismus, der mit der wachsenden Betonung der absolut uneingeschränkten Natur Gottes übereinstimmte, was wiederum seine Gnade und die Wichtigkeit des individuellen Glaubens und der Unterwerfung unterstrich. Sein humanistischer Ansatz stimmte mit der Rückkehr zu den Texten in den Originalsprache der Schriften und der klassischen Autoren überein. Er betonte, dass die Autorität bei der ganzen Kirche und nicht beim Papst liege. In ähnlicher Weise behauptete er, dass die Autorität in einem Königreich nicht bei dem König liege, sondern beim Volk, das seine Macht von einem straffälligen König zurückerhalten könne (ein eindrucksvolles Echo der klingenden Deklaration von Arbroath 1320, die dem Papst die Unabhängigkeit der schottischen Krone bestätigt das von England). Es ist nicht überraschend, dass er die natürliche Freiheit der Menschen betonte.

Sein Einfluss erstreckte sich durch begeisterte Schüler auf die führenden Denker der damaligen Zeit, am offensichtlichsten aber auf eine Gruppe von spanischen Denkern, darunter Antonio Coronel, der John Calvin und sehr wahrscheinlich Ignatius von Loyola unterrichtete.

1522 bezeichnete ihn Domingo de San Juan in Salamanca als " der verehrte Meister John Mair, ein Mann, der die ganze Welt feierte". Die Salamanca-Schule der (größtenteils Thomisten) Philosophen war bis in die frühen Teile des 17. Jahrhunderts eine brillante Gedankenblüte. Dazu gehörten Francisco de Vitoria, Cano de Domingo de Soto und Bartolomé de Medina, die alle von mairianischen Begeisterungen durchdrungen waren.

Knox [ edit ]

Major schrieb in seinem Kommentar über die Sätze von Peter Lombard "Unser heimischer Boden zieht uns mit einer geheimen und unaussprechlichen Süße an erlaube uns nicht, es zu vergessen ". 1518 kehrte er nach Schottland zurück. Aufgrund seines Erfolges und seiner Erfahrung in Paris ist es kein Wunder, dass er Direktor der University of Glasgow wurde. Im Jahr 1523 ging er zur University of St Andrews, wo er den Dekan der Künste beurteilte. 1525 ging er erneut nach Paris, von wo er 1531 zurückkehrte, um Provost of St. Salvator's College in St. Andrews zu werden, bis zu seinem Tod 1550, im Alter von etwa 83 Jahren.

Einer seiner bemerkenswertesten Studenten war John Knox (zufällig ein anderer Eingeborener aus Haddington), der von Major sagte, er sei etwa "dessen Arbeit dann als Orakel in Religionsangelegenheiten " gehalten wurde. Wenn dies nicht gerade eine klingende Bestätigung ist, ist es nicht schwer, in Knoxs Predigt eine intensive Version der Enthusiasmen von Major zu sehen - die völlige Freiheit Gottes, die Bedeutung der Bibel, die Skepsis irdischer Autorität. Es könnte verwunderlicher sein, dass Major es vorgezogen hat, dem Beispiel seines Freundes Erasmus zu folgen und innerhalb der römisch-katholischen Kirche zu bleiben (obwohl er sich eine nationale Kirche für Schottland vorstellte). Major begeisterte auch andere schottische Reformatoren, darunter den protestantischen Märtyrer Patrick Hamilton und den lateinischen Stilisten George Buchanan, dessen Begeisterung für witzige Latinismen ihn unweigerlich darauf hindeutete, dass das einzige, was an seinem Ex-Lehrer bedeutsam war, die typische Renaissance-Verachtung für die Schüler war .

Empiricism [ edit ]

Major und sein Kreis interessierten sich für die Strukturen der Sprache - gesprochen, geschrieben und "mental". Dies ist die Sprache, die den Gedanken zugrunde liegt, die in natürlichen Sprachen wie Schottisch, Englisch oder Latein ausgedrückt werden. Er greift eine ganze Reihe von Fragen aus einer allgemein „nominalistischen“ Perspektive an - eine Form des philosophischen Diskurses, deren Tradition aus dem Hochmittelalter stammt und sich auf die der schottischen und anderer europäischer Empiriker fortsetzen sollte. Laut Alexander Broadie hatte Major Einfluss auf diese letztere Tradition bis zur Scottish School of Common Sense aus dem 18. und 19. Jahrhundert, die von Thomas Reid initiiert wurde. Die sehr logische und technische Herangehensweise der mittelalterlichen Philosophie, die möglicherweise durch den schlechten Schreibstil von Major sowie durch sein Festhalten an der katholischen Partei zur Zeit der Reformation noch verstärkt wurde, erklärt zum Teil, warum dieser Einfluss noch etwas verdeckt ist.

Menschenrechte [ edit ]

Einflussreicher war seine Moralphilosophie, nicht in erster Linie aufgrund seiner Kasuistik - ein Ansatz, der die Komplexität von Einzelfällen anerkennt. Dies war später so stark in der Jesuitenlehre, möglicherweise im Zusammenhang mit dem oben genannten Ruf des Majors in Spanien. Seine rechtlichen Ansichten waren ebenfalls einflussreich. Seine Kommentare über die Sätze von Peter Lombard wurden in den Debatten von Burgos im Jahr 1512 von Frày Anton Montesino, einem Absolventen von Salamanca, am sichersten studiert und zitiert. Diese " Debatte, die in der Geschichte der Imperien einzigartig ist", wie Hugh Thomas es nennt, führte dazu, dass die indigene Bevölkerung Amerikas als freier Mensch mit allen Rechten (Freiheit und Eigentum) anerkannt wurde zum Beispiel). Diese Äußerung wurde mit vielen subtilen Qualifikationen abgesichert, und die spanische Krone war nie wirksam, um sie durchzusetzen, aber sie kann als Quelle des Menschenrechtsrechts angesehen werden. ^[2]

Siehe auch [ edit ]

1. ^ "Major, John (MJR492J)". Eine Cambridge Alumni-Datenbank . Universität von Cambridge
2. ^ Mauricio Beuchot; "El primer planteamiento teologico-politico-juridico sobre la conquista de américa: John Mair", La ciencia tomista 103 (1976), 213-230;

Referenzen []

• Broadie, A Der Kreis von John Mair: Logik und Logiker im vorreformatorischen Schottland Oxford 1985
• Broadie, A Die Tradition der schottischen Philosophie Edinburgh 1990 Polygon ISBN 0-7486-6029-1
• Ein Gefährte der Theologie von John Mair hrsg. John T. Slotemaker, Leiden: Brill, 2015.
• Conciliarism and Papalism hrsg. JH Burns und Thomas M. Izbicki, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. (Enthält Mairs Verteidigung der konziliaren Übermacht.)
• Durkan, J. "New light on John Mair", Innes Review Edinburgh, Vol. IV, 1954
• Major, John Eine Geschichte Großbritanniens sowie England und Schottland; aus dem lateinischen Original übersetzt und mit Notizen von Archibald Constable bearbeitet, denen ein Leben des Autors von Aeneas J.G. vorangestellt ist. Mackay . Edinburgh University Press für die Scottish History Society, (1892).
• Renaudet, Augustin, Prééforme et Humanisme à Paris, Anhänger der ersten Reihe von Führungen (1494-1516) Bibliothèque de l'Institut français de Florence (Universität) de Grenobles 1. Reihe Band VI) ' Édouard-Champion Paris 1916
• Thomas, H Flüsse aus Gold: Der Aufstieg des spanischen Kaiserreichs London 2003 Weidenfeld und Nicolson ISBN 0-297- 64563-3

Weiterführende Literatur [ edit ]

• "Heinrich Totting von Oyta"
• Wallace, WA Prelude to Galileo - Essays über das Mittelalter und Quellen des Galileo-Denkens aus dem 16. Jahrhundert . (Seite 64 ff.) Springer Science and Business Dordrecht, Holland 1981 [1]
• Alexander Broadie, "John Mair", Das Wörterbuch der Literaturbiographie, Band 281: Britische Rhetoriker und Logiker, 1500-1660, Zweiter Series Detroit: Gale, 2003, S. 178–187.
• John Durkan, "John Major: After 400 Years", Innes Review, vol. 1, 1950, S. 131–139.
• Ricardo García Villoslada, "Un teologo olvidado: Juan Mair", Estudios eclesiásticos 15 (1936), 83-118;
• Ricardo García Villoslada, La Universidad de Parante durante los estudios de Francisco de Vitoria (1507–1522) (Roma, 1938), 127–164;
• JH Burns, "New Light on John Major", Innes Review 5 (1954), 83-100;
• T.F. Torrance, "Die Philosophie und die Theologie von Jean Mair oder Major, de Haddington (1469–1550)", Archives de Philosophie 32 (1969), 531–576;
• Mauricio Beuchot, "El primer planteamiento teologico-politico-juridico América: John Mair ", La ciencia tomista 103 (1976), 213-230;
• Joël Biard," La logique de l'infini chez Jean Mair ", Les Etudes philosophiques 1986, 329–348; & Joël Biard, "La toute-pucissance göttlich im Kommentar der Sentences von Jean Mair", in Potentia Dei. L'onnipotenza divina nel pensiero dei secoli XVI und XVII, hrsg. Guido Canziani / Miguel A. Granada / Yves Charles Zarka (Mailand, 2000), 25-41.
• John T. Slotemaker und Jeffrey C. Witt (2015), edd., Ein Gefährte der Theologie des Johannes Mair Boston: Brill.

Externe Links [ edit ]