Gottfurcht - Wikipedia

Gottfurcht (Griechisch: Phoboumenos ton Theon ) ^[1] oder God-Anbetende ] 01εοσεβής Theosebes ) ^{[1] [1]} waren eine Klasse von Nichtjuden-Sympathisanten des hellenistischen Judentums, die in der griechisch-römischen Welt existierten, ^[2][3][4] die bestimmte jüdische religiöse Riten und Traditionen beobachteten, ohne voll zu werden konvertiert zum Judentum. ^[2][5][6] Das Konzept hat Präzedenzfälle in den Proselyten der hebräischen Bibel.

Überblick [ edit ]

Geschichte, Status und Verbreitung [ edit ]

In den letzten 50 Jahren eine wachsende Anzahl von Schülern Das Judentum und die Geschichte des Judentums interessierten sich für das Thema Gottesfurcht und dessen Beziehung zum hellenistischen Judentum und zum frühen Christentum. ^{[ Zitat erforderlich ]} Gemäß der am weitesten verbreiteten Annahme ^[7] ] Juden, die während der hellenistischen und römischen Zeit in der griechisch-römischen Welt lebten, waren nicht an aktiven Missionsbemühungen der Massenkonversion unter den Heiden beteiligt, ^[8] obwohl viele Historiker anderer Meinung sind. ^{[7][9][10][11]}

Als Juden auswanderten und sich in den römischen Provinzen von Rom niederließen Im Kaiserreich wurde das Judentum aus vielen Gründen für eine große Anzahl von Heiden zu einer attraktiven Religion. ^[5][6][10] Gottesfurcht und Proselyten, die sich voll unterworfen hatten, waren Griechen oder Römer und stammten aus allen sozialen Schichten: Sie waren meist Frauen ^[9] und Freigelassene [196590] 18] ( liberti ), aber es gab auch Handwerker, Soldaten und wenige Personen von hohem Status, wie Patrizier und Senatoren. ^[9]

Die Klasse der gottesfürchtigen Menschen bestand zwischen dem 1. ^[10] und dem 3. ^[10] Jahrhundert CE. ^[12] Sie werden in der lateinischen und griechischen Literatur, den historischen Werken von Flavius ​​Josephus und Philo, der rabbinischen Literatur, frühchristlichen Schriften und anderen zeitgenössischen Quellen wie Synagogeninschriften aus Diaspora-Gemeinschaften erwähnt ^[5][6] (Palästina, ^[9] Rom ^[2] und Kleinasien). ^[5][6][9]

Quellen [ edit ]

Hebrew Bible [ edit

In der Hebrew Bible ( Tanakh), gibt es eine gewisse Anerkennung der monotheistischen Anbetung, die auf den Gott der Juden gerichtet ist. Dies bildet die Kategorie von yir'ei HaShem / yir'ei Shamayim (hebräisch: יראי השם ), was "Namensfanser" bedeutet Heaven ", ^[3] " der Name "ist ein jüdischer Euphemismus für Jahwe (vgl. Psalm 115: 11). ^[13][14] Dies wurde von der späteren rabbinischen Literatur zum Konzept der Noahides, Nichtjuden, entwickelt, die den sieben Gesetzen Noahs folgen. welche rabbinischen Schriften dem Noahischen Bund zugeteilt wurden. ^[15]

In Inschriften, Texten und Papyri ]

Die griechischen Begriffe, die sich auf Gott-Furcht beziehen ( theosebeis ) , sebomenoi phoboumenoi metuentes ) ^[3][16] findet man in der antiken Literatur (griechische, römische und jüdische) und in Aphrodisias entdeckte Inschriften von Synagogen, ^[5][17] ] Panticapaeum, Tralles, Sardis, Venosa, Lorium (in Rom), Rhodos, Deliler (Philadelphia) und Milet. ^[5][6]

Nach den Unterschieden in th e Apostelgeschichte Man nimmt an, dass sie nicht zu Gerim Tzedekim ^[18] wurden, was die Beschneidung erforderte, ^[19] obwohl die Beweise über die Jahrhunderte hinweg sehr unterschiedlich sind und die Bedeutung von Der Begriff kann alle Arten von sympathischen Nichtjuden, ob Proselytes oder nicht enthalten. ^[20] Es gibt auch rund 300 Textreferenzen (4. Jahrhundert v. Chr. bis 3. Jahrhundert v. Chr.) zu einer Sekte von Hypsistariern, von denen einige Sabbat praktizieren und die viele Gelehrte sehen als Sympathisanten des Judentums im Zusammenhang mit gottesfürchtigen Personen. ^[21]

In frühchristlichen Schriften [ edit

werden Gott-Ängste von jenen Heiden verwendet, die sich anhafteten zum Judentum unterschiedlich, ohne zu völligen Bekehrten zu werden, und wird in den Apostelakten des Neuen Testaments ^[22] erwähnt, in denen das apostolische Zeitalter des 1. Jahrhunderts beschrieben wird.

Paul stand also auf und bedeutete mit seiner Hand: "Männer von Israel und Sie, die Gott fürchten" (hören Sie zu).

- Acts 13 : 16

Brüder, Söhne der Familie Abrahams, und diejenigen, die Gott fürchten (ἐν ὑμῖν φοβούμενοι τὸν θεόν), haben uns die Botschaft dieser Erlösung geschickt.

Role in Pauline Christianity [ edit ]

Gott-Angst wird als bedeutsam für das Wachstum des frühen Christentums angesehen. ^{[ ]} ] Sie vertraten eine Gruppe von Nichtjuden, die religiöse Ideen und Praktiken mit den Juden bis zu einem gewissen Grad teilten. Sie waren jedoch keine Konvertiten, sondern eine gesonderte nichtjüdische Gemeinde, die an bestimmten jüdischen religiösen Riten und Traditionen teilnahm. Die tatsächliche Bekehrung zum Judentum würde die Einhaltung aller Gesetze des Mose erfordern, was verschiedene Verbote (Kashrut, Beschneidung, Schabbat-Befolgung usw.) beinhaltet, die im Allgemeinen für nicht vorsichtige (größtenteils griechische) Bekehrte unattraktiv sind. Der Beschneidungsritus war insbesondere in der klassischen Zivilisation ^[23] unansehnlich und abschreckungsfähig, weil es üblich war, eine Stunde am Tag in der Turnhalle und in römischen Bädern zu üben, weshalb jüdische Männer dies nicht wollten In der Öffentlichkeit ohne ihre Vorhaut gesehen zu werden. ^[23] Die hellenistische und römische Kultur empfand die Beschneidung als grausam und abstoßend. ^[23]

Der Apostel Paulus kritisierte in seinen Briefen heftig die von ihm geforderten Judaisten Beschneidung für Bekehrte aus Nichtjuden und dagegen; 19659056 betonte er stattdessen, dass der Glaube an Christus einen "Neuen Bund" mit Gott darstelle, ^[24] ein Bund, der im Wesentlichen ein "freies Geschenk" der Erlösung von den harten Edikten des Mosaiks bietet Gesetz für Heiden, das keine Beschneidung erforderte ^[24] (siehe auch christliche Freiheit, Paulinische Passagen, die Antinomianismus unterstützen, Aufhebung der Gesetze des Alten Bundes). Die einzigen gottesfürchtigen Menschen, die Paulus im Neuen Testament zum Christentum bekehrte, waren Cornelius the Centurion, Lydia von Thyatira und der äthiopische Eunuch.

In der Botschaft des Paulus von der Errettung durch Glauben im Gegensatz zu Werken ^[24] fanden viele gottesfürchtige ^Zitate eine im Wesentlichen jüdische Gruppe, zu der sie ohne gehören konnten Notwendigkeit der Annahme des jüdischen Gesetzes ^{[ Zitat erforderlich ]} Abgesehen davon, dass die Gruppe von Paulus eine breite Anhängerschaft erhielt, wurde diese Ansicht verallgemeinert in der eventuellen Schlussfolgerung, dass sich die Christen konvertieren und nicht zuerst alle Juden akzeptieren müssen Gesetz (s. Apostolisches Dekret), eine Tatsache, die für die Beliebtheit der frühen christlichen Bewegung unabdingbar war und letztendlich zur Unterscheidung zwischen Judentum und Christentum als zwei getrennten Religionen führen würde.

Siehe auch [ edit ]

Notizen und Referenzen [ edit ]

1. ^ ^{a b} Sim, David C. & MacLaren, James S. "Kapitel 1, Absatz 3: Gottesfurcher". Einstellungen zu Heiden im antiken Judentum und im frühen Christentum . Bloomsbury Publishing. S. 15–23. ISBN 978-0-56763-766-6.
2. ^ ^{a b c} c. AT "Das Verschwinden der" God-Fearers "". Numen . Glattbutt. 28 (2): 113–126. JSTOR 3270014.
3. ^ ^{a b c} Marcus, Ralph. "Die Sebomenoi in Josephus". Jewish Social Studies . Indiana University Press. 14 (3): 247–250. JSTOR 4465081. Aus heidnischen, christlichen und jüdischen Quellen wissen wir, dass einige Heiden vom Judentum so stark angezogen waren, dass sie sich zu Konversionen bekehrten und sich verpflichten, die jüdischen Gesetze und Gebräuche auf dieselbe Weise zu befolgen Juden selbst [...] Es wird auch allgemein angenommen, dass es einige Heiden gab, die nicht so weit gingen, Konvertiten zu werden, sondern ihren Glauben an den Monotheismus bekundeten und die Verehrung heidnischer Götter aufgaben. Wie weit sie gegangen sind, um sich offen vom Heidentum zu distanzieren und sich dem Judentum anzuschließen, wissen wir nicht. Es wird allgemein angenommen, dass diese nichtjüdischen Sympathisanten mit den Begriffen sebomenoi oder phoboumenoi ton theon und metuentes in griechischen und lateinischen Quellen und yir᾿ê bezeichnet werden shamayim "Furcht vor dem Himmel" (dh Gottfurcht) in einigen frühen rabbinischen Passagen.
4. ^

   "	Proselytes ad God-Fersers - Viele Gelehrte sehen eine Parallele zwischen den "God-Fersers" in der rabbinischen Literatur und den "God-Fersers" im NT. In der rabbinischen Literatur war der ger toshab ein Heide, der die Noachschen Gebote einhielt, aber nicht als Konvertit zum Judentum angesehen wurde, weil er der Beschneidung nicht zustimmte. [...] Einige Gelehrte haben den Fehler begangen, den ger toshab als "Proselyte" oder "Halbproselyte" zu bezeichnen. Aber der ger toshab war wirklich ein in Israel lebender Ausländer. Einige Gelehrte haben behauptet, dass der Begriff "diejenigen, die Gott fürchten" (19459011 yir᾿ei Elohim / Shamayim ) in der rabbinischen Literatur verwendet wurden, um Nichtjuden zu bezeichnen, die sich am Rand der Synagoge befanden. Sie waren nicht zum Judentum konvertiert, obwohl sie sich zur jüdischen Religion hingezogen fühlten und einen Teil des Gesetzes befolgten.	”
   - Geoffrey W. Bromiley, Die Internationale Standardbibelenzyklopädie (1986, Fully Revised Edition), p. 1010, Vol. 3, Eerdmans, Grand Rapids: Michigan, ISBN 0-8028-3783-2.

5. ^ ^{a b c d e f f I «Timorati di Dio» in Lewin, Ariel (Herausgeber), Gli ebrei nell'Impero romano: saggi vari S. 161-193, La Giuntina, Florenz, 2001 ISBN 88-8057-120-6.}
6. ^ ^{a b c d e} Treblico, Paul; Davies, William David und Finkelstein, Louis. "Kapitel 3: Die Juden in Kleinasien, 66-c. 235 CE". In Katz, Steven T. Die Geschichte des Judentums in Cambridge: Band 4, Die spätrömisch-rabbinische Zeit . Cambridge University Press. S. 80–82. ISBN 978-0-521-77248-8.
7. ^ ^{a b} Sand, Shlomo; Ilany, Ofri (21. März 2008). "Zerschmettern einer" nationalen Mythologie "". Haaretz . Tel Aviv . 26. Juli 2018 abgerufen. Das Volk verbreitete sich nicht, aber die jüdische Religion verbreitete sich. Das Judentum war eine Bekehrungsreligion. Entgegen der landläufigen Meinung herrschte im frühen Judentum ein großer Durst, andere zu bekehren. Die Hasmonäer waren die ersten, die durch Massenkonversion unter dem Einfluss des Hellenismus eine große Zahl von Juden hervorbrachten. Die Konversionen zwischen dem Hasmonean-Aufstand und der Rebellion von Bar Kochba waren der Grundstein für die spätere Verbreitung des Christentums. Nach dem Sieg des Christentums im vierten Jahrhundert wurde die Umstellung in der christlichen Welt gestoppt und die Zahl der Juden nahm stark ab. Vermutlich wurden viele der Juden, die im Mittelmeerraum erschienen, Christen. Aber dann begann das Judentum, andere Regionen zu durchdringen - beispielsweise heidnische Regionen wie Jemen und Nordafrika. Wäre das Judentum zu diesem Zeitpunkt nicht weiter vorangekommen und hätte es die Menschen in der heidnischen Welt nicht weiter bekehrt, so wären wir eine völlig unbedeutende Religion geblieben, wenn wir überhaupt überlebt hätten.
8. Catherine Hezser, Jüdische Reise in der Antike (2011), Mohr Siebeck, p. 438, Tübingen, Deutschland, ISBN 978-3-16-150889-9.
9. ^ ^{a b c d e f f f , "Die Omnipräsenz der Gottfurcher", Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Center for Online Judaic Studies.}
10. ^ ^{a b c} Shaye JD Cohen, Von den Makkabäern zur Mischna (19459012) (1989), S. 55-59, Westminster John Knox Press , Louisville: Kentucky, ISBN 978-0-664-25017-1.
11. ^

    “	Als fromme Heiden standen die Gottesfurcht irgendwo zwischen der griechisch-römischen und der jüdischen Frömmigkeit in der Synagoge. In seiner klassischen, aber inzwischen etwas veralteten Studie mit dem Titel Judentum in den ersten Jahrhunderten der christlichen Zeit argumentierte der Harvard-Gelehrte George Foot Moore, dass die Existenz der gottesfürchtigen Menschen Beweise für die Missionsarbeit der Synagoge außerhalb Palästinas liefert Während des ersten Jahrhunderts nach Christus waren die Gottfurcher das Ergebnis dieser jüdischen Missionsbewegung.	”
    - AT Kraabel, J. Andrew Overman, Robert S. MacLennan, Diaspora-Juden und Judentum: Essays zu Ehren von und im Dialog mit A. Thomas Kraabel 1992, Scholars Press, ISBN 978-15-55406-96-7.

12. ^ Robert F. Tannenbaum, "Juden und Götter in der heiligen Stadt der Aphrodite", Biblical Archaeology Review 12 5 (1986), Center for Online Judaic Studies.
13. ^ Islam und globaler Dialog: Religiöser Pluralismus und das Streben nach Frieden. ed. Roger Boase, Hassan Bin (FRW) Talal. Ashgate 2010 Page 203 "In späten biblischen Zeiten erkannten die Israeliten jedoch, dass es andere Menschen auf der Welt gab, die den einen, unsichtbaren Gott anbeteten. Solche Menschen bilden die Kategorie der Yir'ei Hashem (Gottfürchtige, vgl. Psalm 115: 11). Vielleicht ist es ... "
14. ^ Jeffrey M. Cohen 500 Fragen und Antworten zu Chanukka 2006" Daher die Anspielungen in jüdischen Quellen wie Sebomenoi oder Yir'ei Hashem (Gottfurcht). Viele von ihnen akzeptierten den Monotheismus, obwohl sie sich von vielen anderen grundlegenden rituellen Geboten zurückhielten. "
15. ^ Babylonian Talmud, Sanhedrin 56a, 56b.
16. [19659108] Pieter W. van der Horst, Gott-Furcht (Theosebeis) (2015), Oxford Classical Dictionary.
17. ^ Das Gesicht der New Testament-Studien: eine Übersicht über die jüngste Forschung Scot McKnight, Grant R. Osborne - 2004 "Theosebeis in der Aphrodisias-Inschrift" RB 2 [1992]: 418–24), der vermutet, dass die beiden Gottanbeter Eummonius und A Ntoninus, der die Thora studierte, waren wirkliche Gottfurcht, aber die auf der anderen Seite der Säule aufgeführten waren ... "
18. ^

    "	Im Gegensatz zum deutschen Tod wurde der volle Proselyte als "ger ha-ẓede", "ger ha-berit" (ein aufrichtiger und rechtschaffender Proselyte, einer, der sich der Beschneidung unterworfen hat, bezeichnet; siehe Mek., Mishpa Mim, 18) Gerim iii.). Der gebräuchliche Fachbegriff für "Bekehrung" in der rabbinischen Literatur ist "ḳabbel" (akzeptieren) oder "ebareb taḥat kanfe ha-Shekinah" (um eine der Shekinah nahe oder unter deren Flügel zu bringen). Dieser Satz setzt eindeutig eine aktive Propaganda für den Gewinn von Konvertiten voraus (vgl. Kant. R. v. 16, wo von Gott propagandistische Bemühungen bezeichnet werden). In der Tat, dass Proselyten in Israel willkommen sind und von Gott geliebt werden, ist das Thema vieler rabbinischer Predigten (Ruth R. III., Tan., Wayiḳra [ed. Buber, 3]; siehe auch Mek., Mishpaṭim, 18, Tosef., Demai II 10, Bek 32a).	”
    - "Proselyte", Jewish Encyclopedia (1906).

19. ^ Proselytes und Gott fürchtet den Kirsopp Lake
20. Todd C. Penner, Lob der christlichen Herkunft: Stephen und die Hellenisten p. 226, 2004: "Die Kategorie der Theosebes ist bekanntermaßen schwer zu definieren. Es ist umstritten, ob der Begriff jemals eine allgemein anerkannte technische Bezeichnung eines Gentile-Anhängers war oder nicht, und viele der Beweise sind bis heute schwierig".
21. ^ James D. Arvila, p. 29.
22. ^ Journal of Biblical Studies: Godfearer, von J. Brian Tucker: "Das traditionelle Verständnis von Gott-Furchtern, dh FF Bruce": "Gott-Furcher waren Heiden, die sich in unterschiedlichem Maße an die Juden anhingen Anbetung und Lebensweise, ohne zu vollen Proselyten geworden zu sein. “
23. ^{a b c c ] Jüdische Enzyklopädie: Beschneidung: In der apokryphen und rabbinischen Literatur: "Der Kontakt mit dem griechischen Leben, besonders bei den Spielen der Arena [which involved nudity]machte diese Unterscheidung für die Hellenisten oder Antinationalisten abstoßend, und die Folge war ihr Versuch, wie der Deutsche Griechen durch Epispasmus ("Vorhaut machen"; I Macc. 15; Josephus "Ant." Xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii. I Cor. Vii. 18; Tosef., Shab. Xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. Viii. 9a.) Umso mehr widersetzten sich die gesetzverfolgenden Juden dem Edikt von Antiochus Epiphanes, das den Zirkel verbot Entscheidung (ich Macc. ich. 48, 60; ii. 46); und die jüdischen Frauen bekundeten ihre Loyalität gegenüber dem Gesetz, selbst unter Lebensgefahr, indem sie selbst ihre Söhne beschneiden. " Hodges, Frederick, M. (2001)." Die ideale Vorbereitung auf das antike Griechenland und Rom: Männliche Genitalästhetik und ihre Beziehung zu Lipodermos, Beschneidung, Vorhautwiederherstellung und Kynodesme " (PDF) . Das Bulletin der Geschichte der Medizin . Johns Hopkins University Press. 75 (Herbst 2001): 375–405. Doi: 10.1353 / bhm.2001.0119. PMID 11568485 . 2018-02-06}
24. . [196590158] a [1945658] ] ^{b c d} d Acts 15: 1-2, Acts 15: 6-10, Gal 5: 2-3, Gal 5: 6-12, Gal 6: 12-15, Phil 3: 2-3, 1 Kor 7: 17-21, Röm 2: 17-29, Röm 3: 9-28, Rom 5: 1-11.

Externe Links [ edit

• Katholische Enzyklopädie: Proselyte erwähnt "Furcht vor Gott"
• Louis H. Feldman, "Die Allgegenwart der Gott-Furcher", Biblical Archaeology Review 12, 5 (1986), Zentrum für Online-Judaistik
• A. Chaniotis, "Godfearers in der Stadt der Liebe", Biblical Archaeology Review 36, 3 (2010), Biblical Archaeology Society
• A. Guttmacher, "Fear of God" (1906), Jüdische Enzyklopädie