Arvanites - Wikipedia

Arvanites (griechisch: Αρβανίτες Arvanítes ); 19659002] Bevölkerungsgruppe in Griechenland, die traditionell Arvanitika, einen albanischen Dialekt, und Griechisch spricht. Sie siedelten sich im späten Mittelalter in Südgriechenland an und waren bis zum 19. Jahrhundert das dominierende Bevölkerungselement in Peloponnes, Attika und Böotien. ^[2] Die Arvaniten identifizieren sich heute selbst als Griechen ^[3][4][5] Assimilation und betrachten sich nicht als Albaner. ^[6] Sie nennen sich Arvanites (auf Griechisch) und Arbëror (in ihrer Sprache). Arvanitika ist aufgrund der Sprachverschiebung in Richtung Griechisch und der internen Migration in die Städte und der anschließenden Vermischung der Bevölkerung im 20. Jahrhundert in einem Zustand der Abnutzung.

Geschichte

Bevölkerungsbewegungen, 14. Jahrhundert.

Die Arvaniten in Griechenland stammen aus Arbanitai albanischen Siedlern ^[7][8] die zu verschiedenen Zeiten zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert aus der Region zogen. Arvanon (Άρβανον) oder Arvana (Άρβανα) damals Teil des byzantinischen Themas von Dyrrhachium, einer Region im heutigen Teil Albaniens ^{[7] ] [9]} und später Fürstentum Arbanon, ein autonomes Fürstentum im Byzantinischen Reich bis 1204 und ab 1205 im Despotat von Epirus. ^[10] Die Gründe für diese Migration sind nicht völlig klar und können vielfältig sein. ^[11] ] In vielen Fällen wurden die Arvaniten von den byzantinischen und lateinischen Herrschern der damaligen Zeit eingeladen. Sie wurden eingesetzt, um Gebiete wieder zu besiedeln, die durch Kriege, Epidemien und andere Gründe weitgehend entvölkert worden waren, und sie wurden als Soldaten eingesetzt. ^[12][13] Einige spätere Bewegungen sollen auch nach der Eroberung durch die Osmanen der Islamisierung entzogen worden sein. Die Hauptmigrationswellen nach Südgriechenland begannen um 1300 und erreichten im 14. Jahrhundert einen Höhepunkt und endeten um 1600. ^[14] Arvanites erreichten zuerst Thessalien, dann Attika und schließlich den Peloponnes. ^[15]

Das Gedicht "Thourios "Der Dichter und griechische Nationalheld aus dem 18. Jahrhundert, Rigas Feraios, schloss eine Aufforderung an Arvanites sowie an andere christlich-orthodoxe Völker, die zu dieser Zeit im allgemeinen Gebiet Griechenlands lebten, an der Rebellion gegen die osmanische Herrschaft teil. Während des griechischen Unabhängigkeitskrieges spielten viele Arvaniten eine wichtige Rolle im Kampf gegen die Osmanen auf griechischer Seite, oft als nationale griechische Helden. Mit der Bildung moderner Nationen und Nationalstaaten auf dem Balkan werden Arvanite als fester Bestandteil der griechischen Nation angesehen. 1899 veröffentlichten führende Vertreter der Arvaniten in Griechenland, darunter die Nachkommen der Unabhängigkeitshelden, ein Manifest, in dem sie ihre Albaner außerhalb Griechenlands aufforderten, sich an der Schaffung eines gemeinsamen albanisch-griechischen Staates zu beteiligen. ^[16]

Während des 20. Jahrhunderts Nach der Gründung des albanischen Nationalstaates distanzieren sich die Arvaniten in Griechenland viel stärker von den Albanern und betonen stattdessen ihre nationale Selbstidentifikation als Griechen. Gleichzeitig wurde vermutet, dass viele Arvaniten in früheren Jahrzehnten eine assimilatorische Haltung beibehielten ^[17] was zu einem fortschreitenden Verlust ihrer traditionellen Sprache und zu einer Verlagerung der jüngeren Generation in Richtung Griechisch führte. Zu bestimmten Zeiten, insbesondere unter dem nationalistischen 4. August-Regime unter Ioannis Metaxas von 1936–1941, folgten die staatlichen Institutionen Griechenlands einer Politik, die den Gebrauch von Arvanitika aktiv unterdrückte und unterdrückte. ^[18] In den Jahrzehnten nach dem Zweiten Weltkrieg und dem griechischen Bürgerkrieg Während des Krieges gerieten viele Arvaniten unter Druck, Arvanitika zugunsten des Monolingualismus in der Landessprache aufzugeben, und insbesondere die archaisierende Katharevousa, die bis 1976 die offizielle Variante des Griechischen war. Dieser Trend war vor allem während der griechischen Militärjunta von 1967–1974 vorherrschend. Demographische Daten

Regionen mit einer starken traditionellen Präsenz von Arvaniten befinden sich hauptsächlich in einem kompakten Gebiet im Südosten Griechenlands, nämlich über Attika (vor allem in Ostattika), Südboeotien, dem Südosten des Peloponnes, im Süden des Insel Euböa, der Norden der Insel Andros und mehrere Inseln des Saronischen Golfs, einschließlich Salamis. In Teilen dieses Gebiets bildeten sie bis etwa 1900 eine feste Mehrheit. In Attika waren Teile der Hauptstadt Athen und ihrer Vororte bis Ende des 19. Jahrhunderts arvanitisch. ^[20] Es gibt auch Siedlungen in anderen Teilen des Peloponnes und in Phthiotis (Livanate, Malesina, Martino-Dörfer).

Es gibt keine zuverlässigen Zahlen über die Anzahl der heute in Griechenland lebenden Arvanite (in Griechenland gibt es keine offiziellen Daten zur ethnischen Zugehörigkeit). Eine venezianische Quelle aus der Mitte des 15. Jahrhunderts schätzt, dass zu dieser Zeit 30.000 Albaner auf dem Peloponnes lebten. ^[21] In der Mitte des 19. Jahrhunderts schätzte Johann Georg von Hahn ihre Zahl in Griechenland auf 173.000 bis 200.000. ^[22] Die letzte Amtliche Volkszählungsdaten stammen aus dem Jahr 1951. Seitdem lag die Schätzung der Anzahl der Arvaniter zwischen 25.000 und 200.000. Das Folgende ist eine Zusammenfassung der sehr unterschiedlichen Schätzungen (Botsi 2003: 97):

• Volkszählung von 1928: 18.773 Bürger identifizieren sich in ganz Griechenland als "Albanophon".
• Volkszählung von 1951: 22.736 "Albanophone".
• Furikis (1934): geschätzte 70.000 Arvanite allein in Attica.
• Trudgill / Tzavaras (1976/77): geschätzte 140.000 in Attika und Böotien zusammen
• Sasse (1991): 50.000 Arvanitika-Sprecher in ganz Griechenland.
• Ethnologue, 2000: 150.000 Arvanites, die in 300 Dörfern leben. [19659029] Union der europäischen Nationalitäten, 1991: 95.000 "Albaner Griechenlands" (MRG 1991: 189)
• Minderheitengruppe Internationale, 1997: 200.000 Arvanite Griechenlands. ^[23]
• Jan Markusse (2001): 25.000 Arvaniten in Griechenland ^[24]

Wie die übrigen Einwohner Griechenlands wanderten die Arvaniten aus ihren Dörfern in die Städte und vor allem in die Hauptstadt Athen aus. Dies hat zum Verlust der Sprache in der jüngeren Generation beigetragen.

• 

  Ethnische Karte der Region Epirus (1878)

• 

  Deutsche ethnographische Karte des Peloponnes, 1890. Albanischsprachige Gebiete in Rot.

• 

  Französische ethnographische Karte der Balkanhalbinsel, 1898. Albanischsprachige Gebiete in sehr hellem Blau.

Traditionelle Siedlungen mit einer bedeutenden Bevölkerung von Arvaniten umfassen:

Namen

Der Name Arvanites und seine Äquivalente werden heute sowohl in der griechischen ( Αρβανίτες ) als Singularform Αρβανίτης weiblich weiblich verwendet selbst (Arbëreshë oder Arbërorë). In Standard Albanian werden alle drei Namen verwendet: Arvanitë, Arbëreshë oder Arbërorë.

Der Name Arvanites und seine Äquivalente gehen auf ein altes Ethnonym zurück, das einst von allen Albanern verwendet wurde, um sich auf sich selbst zu beziehen. ^{[ ]} Es bezieht sich auf einen geographischen Begriff, der zuerst in Polybius in Form eines Ortsnamens Arvon (Άρβων) und dann in byzantinischen Autoren des 11. und 12. Jahrhunderts in der Form Arvanon attestiert wurde (Άρβανον) oder Arvana (Άρβανα), bezogen auf einen Ort im heutigen Albanien. ^[25] Der Name Arvanites ("Arbanitai") bezog sich ursprünglich auf die Einwohner dieser Region und dann an alle Albanischsprachigen. Der alternative Name Albaner mag letztendlich etymologisch verwandt sein, ist aber weniger klarer Herkunft (siehe Albanien (Ortsname)). Es wurde wahrscheinlich aufgrund der phonologischen Ähnlichkeit irgendwann mit dem der "Arbanitai" konvergiert. Im späteren byzantinischen Sprachgebrauch wurden die Ausdrücke "Arbanitai" und "Albanoi" mit verschiedenen Varianten austauschbar verwendet, und manchmal wurden dieselben Gruppen auch von den klassizierenden Namen Illyrians bezeichnet. Im 19. und frühen 20. Jahrhundert wurden Alvani (Albaner) vorwiegend in formalen Registern und Arvanites (Αρβανίτες) in der allgemeineren griechischen Sprache verwendet, beide wurden jedoch willkürlich für beide verwendet Muslimische und christliche Albanophone innerhalb und außerhalb Griechenlands. ^[26] In Albanien selbst wurde die Selbstbezeichnung Arvanites durch den neuen Namen Shqiptarë seit dem 15. Jahrhundert ersetzt, was eine Innovation war nicht von den albanophonen Migrantengemeinschaften im Süden Griechenlands geteilt. Im Laufe des 20. Jahrhunderts wurde es üblich, nur Αλβανοί für die Bevölkerung Albaniens zu verwenden, und nur Αρβανίτες für die griechischen Arvaniten, wodurch die nationale Trennung zwischen den beiden betont wurde Gruppen.

Es besteht eine gewisse Unsicherheit darüber, inwieweit der Begriff Arvanites auch die kleinen verbleibenden christlichen Albanophon-Bevölkerungsgruppen in Epirus und Westmakedonien umfasst. Im Gegensatz zu den südlichen Arvaniten verwenden diese Sprecher den Namen Shqiptarë sowohl für sich selbst als auch für albanische Staatsangehörige ^[27] obwohl diese Gemeinschaften heutzutage auch eine griechische nationale Identität vertreten. ^[5] Das Wort Shqiptár wird auch in einigen Dörfern von Thrakien verwendet, wo die Arvaniten im 19. Jahrhundert aus den Bergen von Pindus auswanderten. ^[28] Sie verwenden jedoch auch den Namen Arvanitis der auf Griechisch spricht, während die […] Euromosaic (1996) berichtet, dass die Bezeichnung Chams heute von der Gruppe abgelehnt wird. Der Bericht von GHM (1995) fasst die Epirote Albanophones unter dem Begriff Arvanites zusammen, obwohl er die unterschiedliche sprachliche Selbstbezeichnung feststellt, ^[29] dagegen den Begriff Arvanites . nur für die Bevölkerung der kompakten arvanitischen Siedlungsgebiete in Südgriechenland im Einklang mit der Selbstidentifizierung dieser Gruppen. Sprachlich identifiziert der Ethnologue ^[30] die heutigen albanisch / arvanitischen Dialekte des Nordwestgriechenlands (in Epirus und Lechovo) mit denen der Chams und klassifiziert sie daher zusammen mit dem Standard Tosk Albanian im Gegensatz zu "Arvanitika Albanian eigentümlich" ( dh südliches Griechisch-Arvanitika). Es berichtet jedoch, dass die Epirus-Sorten im Griechischen auch im weiteren Sinne häufig unter "Arvanitika" subsumiert werden. Die geschätzte Anzahl von Epirus-Albanophonen liegt bei 10.000. Arvanitika soll ^[31] die in Thrakien gesprochenen abgelegenen Dialekte enthalten.

Sprachgebrauch und Sprachwahrnehmung

Eröffnung der Verse eines in Arvanitika verfassten Gedichts mit griechischer Übersetzung zur Ehre der Ehe zwischen Alexandra und Erzherzog Paul von Russland; 1889.

Während Arvanitika in Griechenland bis zum 20. Jahrhundert allgemein [Albanisch genannt wurde, hat der Wunsch der Arvaniter, ihre ethnische Identifikation als Griechen auszudrücken, dazu geführt, dass die Identifizierung der Sprache mit Albanian as abgelehnt wurde ^[32] In jüngster Zeit hatten Arvanites nur sehr ungenaue Vorstellungen darüber, wie verwandt oder nicht verwandt ihre Sprache mit Albanisch war. ^[33] Da Arvanitika fast ausschließlich eine gesprochene Sprache ist, haben Arvanites auch keine praktische Verbindung mit der Standardsprache Albanisch in Albanien, da sie dieses Formular weder schriftlich noch in den Medien verwenden. Die Frage der sprachlichen Nähe oder der Distanz zwischen Arvanitika und Albanisch ist vor allem seit den frühen 1990er Jahren in den Vordergrund getreten, als eine große Anzahl albanischer Einwanderer in Griechenland eintraf und mit lokalen arvanitischen Gemeinschaften in Kontakt kam. ^{[34] [19459277[34]}

Seit den 1980er Jahren wurden einige Anstrengungen unternommen, um das kulturelle und sprachliche Erbe der Arvaniten zu erhalten. Die größte Organisation, die Arvanitika fördert, ist die "Arvanitische Liga Griechenlands" (Αρβανίτικος σύλλογος Ελλάδος). ^[35]

Minderheitenstatus

Arvanite wurden im 19. Jahrhundert als ethnisch von den Griechen verschieden angesehen. Bei den Arvanitern äußerte sich dieser Unterschied in Wörtern wie shkljira für eine griechische Person und shkljerishtë für die griechische Sprache, die bis in die letzten Jahrzehnte negative Obertöne hatte. ^[36] Diese Worte in Arvanitika haben ihre verwandten Entsprechungen im abwertenden Begriff shqa die von den Nordalbanern für Slawen verwendet werden. ^[37] Letztendlich stammen diese Begriffe, die unter Albanern verwendet werden, aus dem lateinischen Wort sclavus das die traditionelle Bedeutung von enthielt "der benachbarte Ausländer". ^[37]

Mit der Teilnahme am griechischen Unabhängigkeitskrieg und dem griechischen Bürgerkrieg hat dies zu einer zunehmenden Assimilation unter den Arvaniten geführt. ^[38] Die gemeinsame christlich-orthodoxe Religion Sie teilten sich mit dem Rest der lokalen Bevölkerung und waren einer der Hauptgründe für ihre Assimilation. ^[39] Obwohl soziologische Studien arvanitischer Gemeinschaften immer noch eine Ideologie bemerkten Als erkennbares Gespür für eine besondere "ethnische" Identität unter den Arvaniten haben die Autoren kein Gefühl für "Zugehörigkeit zu Albanien oder zur albanischen Nation" gefunden. ^[6] Viele Arvanite finden die Bezeichnung "Albaner" als beleidigend, wenn sie national und ethnisch als bezeichnet werden Griechen und nicht Albaner. ^{[32] [ Dead Link}

Die Beziehungen zwischen Arvaniten und anderen albanischsprachigen Bevölkerungen waren im Laufe der Zeit unterschiedlich. Während des Beginns des griechischen Unabhängigkeitskriegs kämpften Arvaniten neben griechischen Revolutionären und gegen muslimische Albaner. ^[40][41] Arvanites beteiligte sich beispielsweise an dem Tripolitsa-Massaker an muslimischen Albanern ^[40] während einige muslimische Albaner-Sprecher in der Region Bardounia blieben der Krieg, der zur Orthodoxie konvertierte. ^[41] In jüngster Zeit haben die Arvaniten gemischte Meinungen gegenüber albanischen Einwanderern innerhalb Griechenlands geäußert. Negative Ansichten sind die Auffassung, dass albanische Einwanderer "Kommunisten" sind, die aus einem "rückständigen Land" kommen, ^[42] oder ein opportunes Volk mit fragwürdigen Moralvorstellungen, Verhaltensweisen und Respektlosigkeit gegenüber der Religion. ^[43] Andere Arvaniten äußerten sich Ende der achtziger und Anfang der neunziger Jahre Solidarität mit albanischen Einwanderern, wegen sprachlicher Ähnlichkeiten und politisch Linken. ^[44][45] Auch die Beziehungen zwischen Arvaniten und anderen orthodoxen albanischsprachigen Gemeinschaften wie denen des griechischen Epirus sind uneinheitlich, da sie aufgrund einer vergangenen muslimischen Bevölkerung in Albanien misstrauisch sind lebte unter ihnen. ^[46]

Unter der breiteren griechischsprachigen Bevölkerung wurden jedoch die Arvaniten und ihre Sprache Arvanitika in früheren Zeiten abwertend betrachtet. ^[47] Diese Ansichten trugen dazu bei, negative Einstellungen zu beeinflussen von Arvaniten in Bezug auf ihre Sprache gehalten und damit die Assimilation gesteigert. ^[48] Im nachdiktatorischen Griechenland wurde die Ar Vaniten haben sich innerhalb der griechischen Gesellschaft rehabilitiert, zum Beispiel durch die Verbreitung der pelasgianischen Theorie bezüglich der Herkunft von Arvaniten. ^[49] Die Theorie schuf einen Gegendiskurs, der darauf abzielte, den Arvaniten ein positives Bild in der griechischen Geschichte zu verleihen, indem sie die Arvaniten als Vorfahren und Beziehungen beanspruchten von zeitgenössischen Griechen und ihrer Kultur. ^[49] Die Wiederbelebung der pelasgianischen Theorie durch Arvanite wurde kürzlich auch von anderen albanischsprachigen Bevölkerungen in und aus Albanien in Griechenland aufgenommen, um dem negativen Image ihrer Gemeinschaften entgegenzuwirken. ^[49]

Arvanitische Kultur

Fara

Fara (Griechisch: φάρα, von Albanisch fara "Samen" ^[50] oder von Aromanian Fară "Stamm" ^{[51] Seite benötigt [1965990] ]} ) ist ein Abstiegsmodell, ähnlich den schottischen Clans und Malësia-Stämmen in Nordalbanien. Arvanite wurden hauptsächlich in Phares (φάρες) während der Herrschaft des Osmanischen Reiches organisiert. Der apikale Vorfahre war ein Kriegsherr und der Phara wurde nach ihm benannt. In einem arvanitischen Dorf war jeder Phara dafür verantwortlich, genealogische Aufzeichnungen (siehe auch Standesämter) zu führen, die bis heute als historische Dokumente in lokalen Bibliotheken aufbewahrt werden. Normalerweise gab es in einem arvanitischen Dorf mehr als eine Gruppe, und manchmal waren sie in Phratrien organisiert, die einen Interessenkonflikt hatten. Diese Phratrien hielten nicht lange an, da jeder Anführer eines Phara die Anführer der Phratry sein wollte und nicht von einem anderen geführt werden sollte. ^[52]

Rolle der Frau

Frauen hatten in der traditionellen arvanitischen Gesellschaft eine relativ starke Position. Frauen hatten ein öffentliches Mitspracherecht in Bezug auf ihr Phara und trugen auch oft Waffen. Witwen könnten den Status und die Privilegien ihrer Ehemänner erben und damit führende Rollen innerhalb eines Fara erlangen, wie beispielsweise Laskarina Bouboulina. ^[53]

Arvanitische Lieder

Traditionelle arvanitische Volkslieder geben wertvolle Informationen über soziale Werte und Ideale der Arvanitischen ^[54]

Kleid

Zu den traditionellen Kleidern der Arvaniten gehörte unverkennbare Kleidung, die sie in früheren Zeiten manchmal als Arvaniten aus anderen benachbarten Bevölkerungen identifizierte. ^[55][56] Arvanitische Männer auf dem griechischen Festland trugen die fustanella . ein plissiertes Rockkleid oder ein Schottenrock, während diejenigen, die auf einigen Inseln der Ägäis lebten, Baggy-Hosen der seefahrenden Griechen trugen. ^{[55] [56] [19456501]}

Arvanite Frauen waren dafür bekannt Sie trug ein stark besticktes Hemd, ^[55] Sie trugen auch einen stark bestickten Foundi oder ein kleidähnliches Gewand, das in Seide und auf der Ma. stark bestickt war Inland des sigouni eines dicken weißen Wollmantels. ^[55][56] Auf den Inseln der Ägäis trugen arvanitische Frauen Seidenkleider mit türkischen Einflüssen. ^[56] Die Begriffe für arvanitische Frauenkleidung waren in Arvanitika und nicht in Griechisch. 19659103] Bemerkenswerte Arvanites

Griechischer Unabhängigkeitskrieg

Präsidenten von Griechenland

Ministerpräsidenten von Griechenland

Politiker

Geistliche

Militär

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^ ^{a b} Andromedas, John N. (1976). "Maniot folk culture and the ethnic mosaic in the southeast Peloponnese". Annals of the New York Academy of Sciences. 268. (1): 200. "In 1821, then, the ethnic mosaic of the southeastern Peloponnese (the ancient Laconia and Cynouria) consisted of Christian Tsakonians and Albanians on the east, Christian Maniats and Barduniotes, and Moslem Albanian Barduniotes in the southwest, and an ordinary Greek Christian population running between them. In 1821, with a general Greek uprising impending, rumors of a "Russo-Frankish" naval bombardment caused the "Turkish" population of the southeastern Peloponnese to seek refuge in the fortresses of Monevasia, Mystra, and Tripolitza. Indeed, the Turkobarduniotes were so panic stricken that they stampeded the Moslems of Mystra along with them into headlong flight to Tripolitza. The origin of this rumor was the firing of a salute by a sea captain named Frangias in honor of a Maniat leader known as "the Russian Knight." Some Moslems in Bardunia,’ and elsewhere, remained as converts to Christianity. Thus almost overnight the whole of the southeastern Peloponnese was cleared of "Turks" of whatever linguistic affiliation. This situation was sealed by the ultimate success of the Greek War for Independence. The Christian Albanians, identifying with their Orthodox coreligionists and with the new nationstate, gradually gave up the Albanian language, in some instances deliberately deciding not to pass it on to their children."

^ Bintliff, John (2003). "The Ethnoarchaeology of a "Passive" Ethnicity: The Arvanites of Central Greece" in K.S. Brown & Yannis Hamilakis, (eds.). The Usable Past: Greek Metahistories. Lexington Books. p. 138. "The bishop was voicing the accepted modern position among those Greeks who are well aware of the persistence of indigenous Albanian-speakers in the provinces of their country: the "Albanians" are not like us at all, they are ex-Communists from outside the modern Greek state who come here for work from their backward country"

^ Hajdinjak Marko (2005). Don't want to live with them, can't afford to live without them: Albanian labor migration in Greece Archived 2015-07-01 at the Wayback Machine. Academic paper. International Center for Minority Studies and Intercultural Relations (IMIR). pp. 8-9. "What is striking is that IMIR's team encountered exceptionally negative attitude towards the Albanians even among those Greeks, who are of Albanian origin. Arvanitis are ethnic group of Albanian descent. According to Greek historians, they were an Albanian speaking Christian population, which was hired by Venetians as sailors in the 14th century to fight against the Ottomans. Arvanitis have long since abandoned Albanian language for Greek and integrated fully into the Greek ethnos. Arvanitis respondents IMIR's team spoke with talked about Albanians with disgust, saying that "they have flooded Greece," that "they were not good people" and that they "steal, beat and kill." Some were afraid that Greeks might start to identify them, Arvanitis, with Albanians and their condemnable behavior, and as a result start to reject them. The one thing Arvanitis, who are devout Christians, cannot forgive Albanians, is their apparent lack of respect for religion. In order to facilitate their integrati on, a large number of immigrants from Albania has been changing their names with Greek ones and adopting Orthodox Christianity, but only nominally, as a façade."

^ Lawrence, Christopher (2007). Blood and oranges: Immigrant labor and European markets in rural Greece. Berghahn Books. pp. 85-86. "I did collect evidence that in the early years of Albanian immigration, the late 1980s, immigrants were greeted with hospitality in the upper villages. This initial friendliness seems to have been based on villagers’ feelings of solidarity with Albanians. Being both leftists and Arvanites, and speaking in fact a dialect of Albanian that was somewhat intelligible to the new migrants, many villagers had long felt a common bond with Albania."

^ Nitsiakos, Vassilis (2010). On the border: Transborder mobility, ethnic groups and boundaries along the Albanian-Greek frontier. LIT Verlag. pp. 23-24. "Linguistic community and cultural intimacy have played and still play a role in the search of a place of settlement and line of work on the part of migrants, but, also, in their reception and incorporation by the communities of local Arvanites. I have had the opportunity to substantiate this fact through many interviews with Albanian migrants, whose report of their good reception by the populations of Arvanite villages tends to be uniform, especially around the area of Thebes during the first months of their ventures in Greece. The fact that the elderly, at least, speak Arvanite and can communicate with Albanians is of crucial importance. As to the question of cultural intimacy, the matter is more complex and demands special research and study. It was brought up at the Korçe conference by S. Mangliveras, who, with his paper on A1banian immigrants and Arvanite hosts: Identities and relationships" (Magliveras 2004; also Derhemi 2003), demonstrated its complexity and great significance for the understanding of the very concepts of ethnic and cultural identity. It is very interesting, indeed, to examine the way such bonds are activated in the context of migration, but, also, the way the subjects themselves confer meaning to it. After all, the very definition of such a bond is problematic, in the sense that it is essentially ethnic, since it concerns the common ethnic origins of the two groups, while now their members belong to different national wholes, being Greek or Albanian. The formation of modern, "pure" national identities and the ideology of nationalism generate a difficulty in the classification of this bond, as is the case with any kind of identification, which, on top of any other social and psychological consequences. It may have, may produce an identity crisis as well. The apparently contradictory attitude of the Arvanites, which Mangliveras discerns, has to do with their difficulty of dealing with this phenomenon in public. Public manifestation of ethnic and linguistic affinity with Albanian immigrants is definitely a problem for the Arvanites, which is why they behave differently in public and in private. For them, the transition from pre-modern ethnic to modern national identity involved, historically, their identification with the Greek nation, a fact that causes bewilderment whenever one wants to talk to them about the activation of ethnic bonds. From this perspective, too, the particular issue is provocative."

^ Adrian Ahmedaja (2004). "On the question of methods for studying ethnic minorities' music in the case of Greece's Arvanites and Alvanoi." In Ursula Hemetek (ed.). Manifold Identities: Studies on Music and Minorities. Cambridge Scholars Press. p. 60. "That although the Albanians in Northwest Greece are nowadays orthodox, the Arvanites still seem to distrust them because of religious matters."

^ Tsitsipis. Language change and language death. 1981. pp. 104-105. "In the shaping of their attitudes towards Arvanitika, speakers have been influenced by the way members of the dominant culture, namely, Greek monolinguals view them their language. One example of the criticism that an old women experienced for her Arvanitika at a hospital in Athens was presented in Chapter IV. Kazazis (1976:47) observes with regard to this matter, that: The attitude of other Greeks certainly reinforces the low opinion so many Arvanites have (or profess to have) of Arvanitika, and other Greek are probably the main source of that opinion. Once or twice, Arvanitika was described to me by non-Arvanites as "ugly" and several people . . . have told me how "treacherous and sly" . . . "uncivilized" . . . and "stubborn" . . . the Arvanites are. That the view of the Greek monolingual segment of the society has been a major source for the development of negative attitudes among Arvanites toward their language can be substantiated on evidence including earlier and more recent information. In the discussion of the Linguistic Policy in Greece (Chapter IV) I observed that the seeds of Arvanitika language are to be sought in the efforts of the intellectuals to bring about the regeneration of Greek nationalism by promoting Greek as the only legitimate language of the nation."

^ Tsitsipis. Language change and language death. 1981. pp. 104-105.

^ ^{a b c} De Rapper, Gilles (2009). "Pelasgic Encounters in the Greek–Albanian Borderland: Border Dynamics and Reversion to Ancient Past in Southern Albania." Anthropological Journal of European Cultures. 18. (1): 60-61. "In 2002, another important book was translated from Greek: Aristides Kollias’ Arvanites and the Origin of Greeksfirst published in Athens in 1983 and re-edited several times since then (Kollias 1983; Kolia 2002). In this book, which is considered a cornerstone of the rehabilitation of Arvanites in post- dictatorial Greece, the author presents the Albanian speaking population of Greece, known as Arvanites, as the most authentic Greeks because their language is closer to ancient Pelasgic, who were the first inhabitants of Greece. According to him, ancient Greek was formed on the basis of Pelasgic, so that man Greek words have an Albanian etymology. In the Greek context, the book initiated a ‘counterdiscourse’ (Gefou-Madianou 1999: 122) aiming at giving Arvanitic communities of southern Greece a positive role in Greek history. This was achieved by using nineteenth-century ideas on Pelasgians and by melting together Greeks and Albanians in one historical genealogy (Baltsiotis and Embirikos 2007: 130—431, 445). In the Albanian context of the 1990s and 2000s, the book is read as proving the anteriority of Albanians not only in Albania but also in Greece; it serves mainly the rehabilitation of Albanians as an antique and autochthonous population in the Balkans. These ideas legitimise the presence of Albanians in Greece and give them a decisive role in the development of ancient Greek civilisation and, later on, the creation of the modern Greek state, in contrast to the general negative image of Albanians in contemporary Greek society. They also reverse the unequal relation between the migrants and the host country, making the former the heirs of an autochthonous and civilised population from whom the latter owes everything that makes their superiority in the present day."

^ Χριστοφορήδης, Κων. ΛΕΞΙΚΟΝ ΤΗΣ ΑΛΒΑΝΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΗΣp. 456.

^ Babiniotis, Lexiko tis neoellinikis glossas.

^ See Biris (1960) and Kollias (1983).

^ ^{a b} Kollias (1983).

^ Songs have been studied by Moraitis (2002), Dede (1978), and Gkikas (1978).

^ ^{a b c d e} Welters, Lisa (1995). "Ethnicity in Greek dress". In Eicher, Joanne. Dress and ethnicity: Change across space and time. Oxford: Berg Publishers. ISBN 9780854968794. p.59. "According to old travel books, the nineteenth-century traveler could readily identify Greek-Albanian peasants by their dress. The people and their garb, labeled as "Albanian", were frequently described in contemporary written accounts or depicted in watercolours and engravings. The main components of dress associated with Greek-Albanian women were a distinctly embroidered chemise or shift and a thick white woolen sleeveless coat called sigouni and for men an outfit with a short full skirt known as the foustanella. Some names for the components of women's garments were Albanian rather than Greek (Welters 1988: 93-4). For instance, bridal and festival chemises with hems embroidered in silk were termed foundi, meaning "the end" in Albanian."

^ ^{a b c d} Welters. Ethnicity in Greek dress. 1995. p.68. "Whereas the foustanella represented Greek nationalism to Greeks and non-Greeks alike, the lesser known foundi of the peasant women of Attica communicated that the wearer was Greek-Albanian to the inhabitants of a much smaller geographical area. Greek dress could also have more than one meaning. For example, within Attica, the colours and patterns of the embroidered foundi indicated both ethnicity (Greek-Albanian) and geographical origin (Messoghia villages of Attica). Thus, Greek dress can be simultaneously both ethnic dress and regional dress... One hypothesis generated by the field research projects in Attica and Argolidha-Corinthia was that the white sigouni was associated with Greek Albanians. In villages throughout Attica Greek-Albanian villagers identified this garment as theirs. Other ethnic groups in Attica knew that the outfit with the white sigouni was worn by the Arvanites. In Argolidha and Corinthia, where the population was of mixed ethnic background, I was told again tha t only the Arvanites wore the sigouni."; p.69. "Similarly, not all areas of Albanian settlement in Greece have traditional clothing which includes the sigouni. Traditional attire attributed to the wealthy islands of Hydra and Aegina was of a type associated with the seafaring Greeks, baggy breeches for men and Turkish inspired silk gowns for women."

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