Franz Xaver von Baader - Wikipedia

Franz von Baader (27. März 1765 - 23. Mai 1841), geboren Benedikt Franz Xaver Baader war ein deutscher katholischer Philosoph, Theologe, Arzt und Bergbauingenieur. Er widersetzte sich dem Empirismus seiner Zeit und verurteilte die meisten westlichen Philosophien seit Descartes als Trend zum Atheismus und galt als Wiederbelebung der scholastischen Schule. Er war einer der einflussreichsten Theologen seiner Zeit, aber sein Einfluss auf die spätere Philosophie war weniger ausgeprägt. Es wird angenommen, dass er die theologische Auseinandersetzung mit Meister Eckhart heute allgemein in die Wissenschaft und sogar das Christentum und die Theosophie eingeführt hat. ^[1]

Benedikt Franz Xaver Baader wurde am 27. März 1765 in München, Bayern, geboren. Er war der dritte Sohn von Joseph Franz von Paula Baader ^{[lower-alph 1]} (15. September 1733 - 16. Februar 1794) und Maria Dorothea Rosalia von Schöpf (25. Oktober 1742 - 5. Februar 1829), ^{[lower-alph 2]} die am 23. Mai 1761 heirateten. 1775 wurde Franz's Vater Joseph der Hofarzt von Maximilian III. Joseph, Kurfürst von Bayern. (Der Kurfürst starb zwei Jahre später.) Die beiden älteren Brüder von Franz waren beide ausgezeichnete Männer. Sein Bruder Clemens Alois Andreas Baader (19659005) (8. April 1762 - 23. März 1838) war Schriftsteller und sein Bruder Joseph Anton Ignaz Baader (30. September 1763 - 20. November 1835) war Ingenieur. Franz studierte Medizin in Ingolstadt und Wien und unterstützte seinen Vater für kurze Zeit in seiner Arztpraxis. Franz entdeckte jedoch bald, dass das Leben als Arzt ihm nicht passte, und er beschloss, stattdessen Bergbauingenieur zu werden. Er studierte bei Abraham Gottlob Werner in Freiberg, bereiste mehrere Bergbaugebiete in Norddeutschland und lebte von 1792 bis 1796 in England.

In Frankreich lernte Franz von Baader den Empirismus von David Hume, David Hartley, kennen. und William Godwin, der für ihn äußerst unangenehm war. Er kam aber auch mit den mystischen Spekulationen von Meister Eckhart, Louis Claude de Saint-Martin und vor allem jenen von Jakob Böhme in Kontakt, die ihm eher zusagten. 1796 kehrte er nach Deutschland zurück und lernte in Hamburg F. H. Jacobi kennen, mit dem er enge Freunde hatte. Er kam auch mit Friedrich Schelling in Kontakt, und die Werke, die er in dieser Zeit veröffentlichte, waren offensichtlich von diesem Philosophen beeinflusst. Doch Baader ist kein Schüler von Schelling, und er gab wahrscheinlich mehr ab, als er erhielt. ^{[lower-alph 4]} Ihre Freundschaft hielt bis etwa 1822 an, als Baader die moderne Philosophie in seinem Brief an den Zaren Alexander völlig abschreckte.

All Dieses Mal widmete sich Baader weiterhin seinem Beruf. Für seine neue Methode, Natriumsulfat anstelle von Kali in der Glasherstellung einzusetzen, erhielt er einen Preis von 12.000 Gulden (~ 117 kg Silber). Von 1817 bis 1820 bekleidete er das Amt des Minenabteilungsleiters und wurde für seine Dienste zum Adel erhoben. Er ging 1820 in den Ruhestand und veröffentlichte danach eines der besten seiner Werke, Fermenta Cognitionis in 6 Teilen von 1822 bis 1825. Darin bekämpft er die moderne Philosophie und empfiehlt das Studium von Böhme. Als 1826 die neue Universität in München eröffnet wurde, wurde er zum Professor für Philosophie und Theologie der Spekulationen ernannt. Einige seiner Vorträge veröffentlichte er in vier Teilen von 1827 bis 1836 unter dem Titel Spekulative Dogmatik . Im Jahr 1838 widersetzte er sich öffentlich der Einmischung der römisch-katholischen Kirche in Zivilsachen und wurde daraufhin in den letzten drei Jahren seines Lebens vom Vortrag über die Religionsphilosophie untersagt. Er starb am 23. Mai 1841. Er ist im Alten Südfriedhof in München begraben.

Philosophie [ edit ]

Es ist schwierig, Baaders Philosophie zusammenzufassen, denn er drückte seine tiefsten Gedanken in obskuren Aphorismen oder mystischen Symbolen und Analogien aus. ^[11] Seine Lehren sind meistens erklärt in kurzen freistehenden Essays, in Kommentaren zu den Schriften von Böhme und St-Martin oder in seiner umfangreichen Korrespondenz und seinen Zeitschriften. Es gibt jedoch markante Punkte, die den Umriss seines Denkens markieren. Baader geht von der Position aus, dass die menschliche Vernunft an sich niemals das Ziel erreichen kann, das sie anstrebt, und behauptet, dass wir die Voraussetzungen des Glaubens, der Kirche und der Tradition nicht ablehnen können. Sein Standpunkt kann als Scholastik beschrieben werden, da er wie die Scholastiker der Meinung war, dass Theologie und Philosophie sich nicht widersprechen, sondern dass die Vernunft die durch Autorität und Offenbarung gegebenen Wahrheiten verdeutlichen muss. In seinen Versuchen, die Bereiche des Glaubens und des Wissens noch näher zu rücken, nähert er sich jedoch der Mystik von Meister Eckhart, Paracelsus und Böhme. Unsere Existenz hängt von Gottes Erkenntnis von uns ab. ^{[lower-alph 5]} Alles Selbstbewusstsein ist gleichzeitig Gottesbewusstsein, und alles Wissen ist Wissen mit, Bewusstsein oder Teilhabe an Gott.

Theologie [ ] edit ]

Baaders Philosophie ist somit im Wesentlichen eine Form der Theosophie. Gott ist nicht als bloß abstraktes Sein (lat. substantia ) zu verstehen, sondern als primärer Wille an der Basis aller Dinge und eines ewigen Prozesses oder einer immerwährenden Tätigkeit ( actus ). Dieser Prozess funktioniert als eine Selbstgeneration Gottes, in der wir zwei Aspekte unterscheiden können - den immanenten oder esoterischen und den herausragenden oder exoterischen. Nur insofern, als der "Urwille" denkt oder sich seiner selbst bewusst ist, kann er Wissen und Bekanntes, Produzent und Produzent unterscheiden, von dem die Kraft ausgeht, um Geist zu werden. Gott hat Seine Wirklichkeit nur insofern, als er absoluter Geist ist. Die Dreieinigkeit (genannt Ternar in Baader) ist keine Selbstverständlichkeit, wird jedoch möglich gemacht, wird gespiegelt und findet statt durch die ewige und unpersönliche Idee oder Weisheit Gottes, die neben durch nicht verschieden ist. primitiver Wille ". Die Persönlichkeit und die konkrete Realität wird den getrennten Aspekten dieser Dreieinigkeit durch die Natur gegeben, die ewig und notwendigerweise von Gott erzeugt wird. Diese Aspekte des Daseins treten nicht zeitlich nacheinander auf, sondern treten als notwendige Elemente der Selbstentwicklung des göttlichen Seins sub specie aeternitatis auf. Sein "Wesen" ist nicht mit dem Wesen der Schöpfung zu verwechseln, das ein unnötiger, freier und nicht zeitlicher Akt von Gottes Liebe und Willen ist, der nicht spekulativ abgeleitet werden kann, sondern als historische Tatsache akzeptiert werden muss.

Geschaffen Wesen hatten ursprünglich drei Ordnungen: die intelligenten oder Engel; die nicht intelligente materielle Welt; und der Mensch, der zwischen ihnen vermittelte. Engel und Menschen waren mit Freiheit ausgestattet. Der Fall von Adam und Luzifer waren historische Tatsachen, die möglich, wenn auch nicht notwendig waren. Baader war der Ansicht, dass die Engel durch den Wunsch, zur Gleichheit mit Gott aufzusteigen (d. H. Stolz) und den Menschen durch die Erlaubnis, auf die Ebene der Natur (über die verschiedenen Körpersünden) zu sinken, gefallen sind. Baader war der Ansicht, dass die Welt, wie wir sie kennen - mit Zeit, Raum und Materie - erst nach dem Fall der Menschheit begann und als Geschenk Gottes geschaffen wurde, das der Menschheit die Gelegenheit zur Erlösung gab. Baader entwickelte Theorien der Physiologie und Anthropologie über eine Reihe von Arbeiten, die auf diesem Verständnis des Universums basierten, aber im Wesentlichen mit den Ideen von Böhme zusammenfallen. Im Wesentlichen verfolgt er die negativen Auswirkungen verschiedener Sünden und befürwortet die Wiederherstellung natürlicher Harmonien durch dessen Entfernung.

Sein Ethiksystem lehnt die Vorstellung ab, dass der Gehorsam gegenüber den Sittengesetzen allein (wie im Kantianismus) ausreichend ist. Obwohl die Menschheit die Fähigkeit verloren hat, dies allein zu erreichen, ist es stattdessen notwendig, unseren Platz in der göttlichen Ordnung zu erkennen und daran teilzunehmen. Da für eine solche Verwirklichung Gnade erforderlich ist, ist keine ethische Theorie, die die Sünde vernachlässigt, zufriedenstellend oder sogar möglich. Mehr Werke sind niemals ausreichend, aber die heilende Tugend Christi muss vor allem durch das Gebet und die Sakramente der Kirche erreicht werden.

Baader galt als einer der größten spekulativen Theologen des Katholizismus des 19. Jahrhunderts und beeinflusste unter anderem Richard Rothe, Julius Müller und Hans Lassen Martensen.

Politics [

Baader argumentierte, dass zwei Dinge im Staat erforderlich seien: gemeinsame Unterwerfung unter den Herrscher (ohne die es Bürgerkrieg oder Invasion geben würde) und Ungleichheit des Ranges (ohne die es keine Organisation geben würde). Da Baader Gott allein für den wahren Herrscher der Menschheit hielt, argumentierte er, dass die Treue zu einer Regierung nur gesichert oder gegeben werden kann, wenn sie wirklich christlich ist. er widersetzte sich Despotismus, Sozialismus und Liberalismus gleichermaßen. Sein Ideenstaat war eine bürgerliche Gemeinschaft, die von der katholischen Kirche regiert wurde, deren Prinzipien sowohl dem passiven als auch dem irrationalen Pietismus und den übermäßig rationalen Lehren des Protestantismus entgegenstanden.

Gender-Fragen [ [19] [19] [19] [1] Von Baaders zentralen Ideen ist sein Konzept der Androgynie:

Der Androgyne ist die harmonische Verschmelzung der Geschlechter, die zu einer gewissen Asexualität führt, eine Synthese, die ein völlig neues Wesen schafft und nicht nur die beiden Geschlechter "in einer entflammten Opposition" wie der Hermaphrodit einander gegenüberstellt.

Nach der wörtlichen Formulierung der ersten von Genesis 'zwei Berichten über die Erschaffung des Menschen sagt Baader, dass der Mensch ursprünglich ein androgynes Wesen war. Weder Mann noch Frau sind das "Bild und Ebenbild Gottes", sondern nur der Androgyne. Beide Geschlechter sind gleichermaßen von der ursprünglichen Göttlichkeit des Androgyne gefallen. Androgynismus ist die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott, sein übernatürlicher Aufschwung. Daraus folgt, dass die Geschlechter aufhören und verschwinden müssen. Von diesen Positionen aus interpretierte Baader das Sakrament der Ehe als symbolische Wiedergutmachung der engelhaften Bisexualität:

Das Geheimnis und das Sakrament der wahren Liebe im unauflöslichen Band der beiden Liebenden besteht darin, dass jeder dem anderen in sich selbst zur Wiederherstellung des Androgyne, der reinen und ganzen Menschheit, hilft.

Letztendlich wird Christi Opfer eine Wiederherstellung der Urandrogynie ermöglichen. Baader glaubte, dass die Urandrogynie wiederkehren werde, wenn sich die Welt ihrem Ende näherte.

Einige Jahre nach seinem Tod wurden Baaders Werke von einer Reihe seiner Schüler gesammelt und bearbeitet. Diese wurde zwischen 1851 und 1860 in Leipzig in 16 Bänden nach Themen geordnet veröffentlicht. Vol. Ich befasste mich mit der Erkenntnistheorie. II mit Metaphysik, Vol. III mit der Naturphilosophie, Vol. IV mit Anthropologie, Bd. V & VI mit Sozialphilosophie, Bd. VII bis X mit Religionsphilosophie, Vol. XI mit Baaders Tagebüchern, Vol. XII mit seinen Kommentaren zu St-Martin, Vol. XIII mit seinen Kommentaren zu Böhme, Vol. XIV mit der Zeit und Vol. XV mit seiner Biografie und Korrespondenz. Vol. XVI enthielt einen Index zu den anderen sowie eine fähige Skizze seines Systems von Lutterbeck. Den verschiedenen Bänden wird eine wertvolle Einführung durch die Herausgeber vorangestellt.

1. ^ Sein Vorname wird in einigen Aufzeichnungen mit "Josef" buchstabiert. ^{Zitat ]}
3. In einigen Aufzeichnungen wird ihr zweiter Vorname "Rosalie" geschrieben. In einigen Aufzeichnungen heißt ihr Nachname auch "von Schöpff". Sie war eine Tochter von Johann Adam von Schöpf (1702 - 10. Januar 1772). ^{Zitat erforderlich ]}
4. ^ In einigen Aufzeichnungen heißt Clemens 'zweiter Vorname "Aloys" oder "Aloys" "Aloysius". ^{[ Zitat erforderlich ]}
5. ^ Über den Einfluss von Baader auf Schelling und seine Freundschaft mit Schelling und die Gründe für ihren eventuellen Bruch miteinander siehe Zovko.
6. ^ In lateinischer Sprache: cogitor ergo cogito et sum . ("Ich denke, deshalb denke ich und bin.") Siehe auch Descartes cogito ergo sum .

Referenzen [ edit

• Abashnik, Vladimir (2010), "Benedikt Franz Xaver von Baader", in Klemme, Heiner F .; Kuehn, Manfred, Das Wörterbuch der deutschen Philosophen des 18. Jahrhunderts Vol. I, London: Continuum International Publishing, S. 39–43 .
• Adamson, Robert (1878), "Franz Xaver von Baader" in Baynes, TS, Encyclopædia Britannica 3 (9. Ausgabe), New York: Charles Scribners Söhne, S. 173–175
• Dynes, Wayne R. (1990), "Androgyny" (PDF) in Dynes, Wayne R., Enzyklopädie der Homosexualität Band I, New York: Garland Publishing, S. 56–58
• Grassl, Hans (1953), Baader, Benedikt Franz Xaver von ", Neue Deutsche Biographie (in Deutsch), 1 (Online-Hrsg.), S. 474–476, idn: 118505378
• Hoffman, Franz Karl (1857), Franz von Baaders Biographie und Briefwechsel [Franz von Baader's Biography and Correspondence] (PDF) Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, Nachdruck Vol. XV von Baaders gesammelten Werken als eigenständiger Band
• Hoffman, Franz Karl; et al., Hrsg. (1851–1860), Baaders Sämmtliche Werke [Baader's Complete Works] (Leipzig), Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann
• Zovko, Marie-Élise (1996), Natur und Gott: Das wirkungsgeschichtliche Verhältnis Schellings und Baaders Würzburg: Königshausen & Neumann, ISBN 978-3-8260-1187-0

Namensnennung:

Externe Links [ edit ]