Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden

Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden (deutsch [ Die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren ) ist ein Stück, das Martin Luther als Antwort auf den deutschen Bauernkrieg geschrieben hat. Der Bauernkrieg, der 1524 begann und 1526 endete, war das Ergebnis einer turbulenten Sammlung von Missständen in vielen Bereichen: politisch, wirtschaftlich, sozial und theologisch. Martin Luther wird oft als Grundlage für den Bauernaufstand betrachtet. Er blieb jedoch den Fürsten gegen die Gewalt der Rebellen treu. Gegen die Mörderischen Diebshorden von Bauern ist Luthers Reaktion auf den Bauernkrieg typisch und spielt auf Luthers Besorgnis an, dass er für ihren Aufstand verantwortlich gemacht werden könnte.

Context [ edit ]

Der Bauernkrieg [ edit

1524 begann der Bauernkrieg, der sich über die Germanen erstreckte Regionen des Heiligen Römischen Reiches im Jahr 1525 bis zu seiner Unterdrückung im Jahre 1526. Viele Faktoren, einschließlich Veränderungen in den sozialen und wirtschaftlichen Strukturen, haben die Bauern zu einer Revolte angeregt. Der Übergang von einer vollständig agrarwirtschaftlichen Basis im 14. und 15. Jahrhundert diente als Hintergrund für die Entwicklung neuer sozialer Klassen, die nicht mit der traditionellen feudalen Hierarchie zusammenfallen konnten und konnten. Obwohl die von den Bauern angeführten Beschwerden anfangs im Wesentlichen auf individuellen Missbräuchen der Regierung der Kirche beruhten, verlagerten sich diese mit der Zeit und würden diese kleineren Probleme innerhalb einer allgemeinen Unzufriedenheit für die gesamte feudale Ordnung erfassen. [19659008] Luther und die Bauern: Widerstrebende Inspiration [ edit

Die Beziehung zwischen der protestantischen Reformation und dem Bauernkrieg ist seit langem umstritten. Ein traditionelles Verständnis in dieser Angelegenheit ist, dass der Bauernaufstand von Martin Luthers Doktrin der geistigen Freiheit und der Anwendung seiner Ideen als religiöser Rechtfertigung für soziale und politische Umbrüche herrührte. Es ist wahr, dass Luther den Bauern nützliche Werkzeuge anbot: Sein Fokus auf Sola Scriptura betont das Priestertum aller Gläubigen. Dies stärkte die Idee des „göttlichen Gesetzes“, dass soziale Konstrukte, die gegen das göttliche Gesetz verstoßen, die Loyalität der Menschen und die Rechtfertigung von Rebellion nicht befehlen können. Vielleicht einflussreich für den Aufstand war auch das Beispiel Luthers, da es sich bei seiner Arbeit um einen Aufstand gegen die beiden wichtigsten Autoritäten der Epoche handelte, als er sich sowohl gegen den Papst als auch gegen den Kaiser des Heiligen Römischen Reiches aussprach. ^[2] Es ist wahrscheinlich, dass Luthers Ansichten einfach übereinstimmten mit den Wünschen der Bauern und wurden aus diesem Grund verwendet.

Andere religiöse Persönlichkeiten wie Huldrych Zwingli und Thomas Müntzer beeinflussten auch die Bauern. Zwingli lehrte ab 1523, dass die säkularen Gesetze nach dem Gesetz Gottes umgestaltet werden müssen, damit das Evangelium erfolgreich sein kann, etwas, das genau mit dem übereinstimmt, was die Bauern wollten. Müntzer, der bis zu seiner Niederlage in Frankenhausen (15. Mai 1525) durch kaiserliche Truppen eine Bauernarmee anführen sollte, konnte sie ermutigen, indem er Schriftstellen zitierte, die eine Rebellion gegen rechtmäßige Autorität zu stützen scheinen: Lukas 22: 35–38 und Matthäus 10 : 34. Für eine auf so vielen Ebenen unterdrückte Bauernschaft würden die Führung von Männern wie Müntzer und die Inspiration der Schrift, die Gewalt zu rechtfertigen schien, die Rebellion tatsächlich sehr verlockend erscheinen lassen.

Außerdem können Luthers Angriffe auf die römisch-katholische Kirche verschiedene Gruppen dazu inspiriert haben, in der Revolution Waffen aufzubringen. Bauern bezogen sich auf Luthers Berufungen gegen den Klerus und die Vorstellungen von christlicher Freiheit und wollten "an all ihren Unterdrückern Rache üben". ^[3] Mächtigere Mitglieder der Gesellschaft, darunter Bürger und weniger Adlige, versuchten, die Macht des Klerus zu brechen die Fänge Roms und finden Geldgewinne bei der Konfiszierung von Kirchenbesitz.

Als um diese revolutionären Ideen Druck entstand, musste Luther sich für eine Seite entscheiden, und er schloss sich den Bürgern, dem Adel und den Fürsten an. Um der rechtmäßigen Autorität gerecht zu werden, predigte Luther friedlichen Fortschritt und passiven Widerstand in solchen Dokumenten wie an die christliche Adlige der deutschen Nation [15206] im Jahre 1520. ^[4] . Er glaubte, dass es keine Umstände gebe, unter denen Gewalt angewendet werden sollte im Namen des Evangeliums mit Ausnahme der Bemühungen gegen die Arbeit Satans.

Luther und Müntzer: Kontraste in der Führung [

Luther erklärte, er habe "das Evangelium nicht mit Gewalt und Blutvergießen gewollt. Die Welt wurde durch das Wort erobert, die Kirche wird durch das Wort aufrechterhalten, und das Wort wird auch die Kirche wieder in sich zurückführen, und der Antichrist, der sich ohne Gewalt erarbeitet hat, wird ohne Gewalt fallen. "^[3] Zur gleichen Zeit, als Luther friedlichen Widerstand predigte, griff Müntzer das Priestertum in gewalttätigen Predigten an und forderte das Volk auf, sich in die Arme zu stellen. Er zitierte auch biblische Verweise, um seine Sichtweise zu rechtfertigen, und fragte: "Sagt nicht Christus: Ich bin nicht gekommen, um Frieden zu senden, sondern ein Schwert?" Was musst du mit dem Schwert machen? Wenn Sie Diener Gottes sein möchten, müssen Sie nur die bösen Menschen, die dem Evangelium im Weg stehen, vertreiben und zerstören. “ ^[5]

Während Luthers Reformideale wuchsen Tagsüber populärer waren Müntzers kühne Ideen politisch aufregend und gefährlich. Müntzer argumentierte, dass die Bibel nicht unfehlbar und endgültig sei, dass der Heilige Geist über die Gabe der Vernunft direkt kommunizieren könne.

Die zwölf Artikel der christlichen Vereinigung von Oberschwaben [ edit

Die zwölf Artikel der christlichen Vereinigung von Oberschwaben auch bekannt als Die zwölf Artikel des Schwarzwalds dient als Manifest für den Bauernaufstand, wenn auch nicht der einzige dahinter. Die zwölf Artikel sind eine von Sebastian Lotzer zusammengestellte Zusammenfassung von Hunderten anderer Artikel und Beschwerden mit den biblischen Referenzen, die jeden Punkt unterstützen. An der Oberfläche scheinen sie ziemlich fußgängerisch zu sein und umfassen: den Wunsch, ihre eigenen Pastoren wählen zu können; die Sammlung von Zehnten, die nur in ihren eigenen Gemeinden verwendet werden können; ein Ende der Leibeigenschaft mit dem Versprechen, gewählten und ernannten Herrschern zu gehorchen; das Recht, ohne Einschränkung zu fischen oder zu jagen; das Recht, Holz nach Bedarf zu nehmen; eine Einschränkung der Arbeit aufgrund von Herren; ein Ende der traditionellen bäuerlichen Dienstleistungen; angemessene, an Herren gezahlte Mieten; gerechte Urteile in Rechtssachen; Gemeinsame Ländereien zur gemeinsamen Nutzung an die Bauern zurückgegeben; ein Ende des Brauchs von Heriot (das Recht eines Lords, den besten Besitz eines Bauern nach seinem Tod zu ergreifen); und schließlich, wenn nachgewiesen werden kann, dass eine dieser Forderungen von der Schrift nicht unterstützt wird, sind sie null und nichtig. Die Bauern wollten das Evangelium hören und entsprechend leben, und diejenigen, die als Feinde des Evangeliums angesehen werden könnten, waren die Feinde der Bauern. Die Idee des "reinen Evangeliums" diente ihrer Rechtfertigung. 19659025 Die Zwölf Artikel forderten kurz und bündig das Ende des Feudalismus und die Stärkung der Commons, eines Systems des kommunalen Nießbrauchs, das dem aufkeimenden Kapitalismus im Wege stand.

Luthers Schriften [ edit ]

Mahnung zum Frieden [ edit [19599007] Die Bauern hatten die Bibel benutzt, um ihre zu unterstützen Beschwerden, und um ihre Rebellion zu rechtfertigen, und Luther würde es gegen sie richten. Er sprach sich gegen die Bauern aus, indem er die Zwölf Artikel der Christlichen Vereinigung der Oberschwaben (19459006) abwarf und sich mit den Katholiken zusammenschlug, um die wütende Horde zu bekämpfen. Luthers Mahnung zum Frieden wurde geschrieben, um mehrere Funktionen zu erfüllen, zunächst um das Blutvergießen durch bewaffnete Bauernmobs zu verhindern, aber auch um die Fehlinterpretation der Schrift als Rechtfertigung für Gewalt und schließlich als Antwort auf mehrere Appelle zu beseitigen das forderte seinen Rat ^[7]

Der erste Abschnitt der Ermahnung wendet sich an die Fürsten und Herren und fordert sie auf, die Bedrohung anzuerkennen, die die Bauern nicht vertreten Machen Sie sich von dieser Rebellion Leid “^[8] und fordern Sie sie auf, rücksichtsvoller zu sein, um Konfrontationen zu vermeiden. Er wirft den Prinzen Vorwürfe vor und macht klar, dass sie schuld sind, und erklärt: „Wir haben auf der Erde niemanden, für den diese katastrophale Rebellion außer Ihnen Fürsten und Herren zu danken ist. Als weltliche Herrscher tun Sie nichts als betrügen und rauben die Menschen so dass Sie ein Leben voller Luxus und Extravaganz führen können. Das arme Volk kann es nicht länger ertragen. “ ^[8]

Der zweite Teil spricht die Bauern an, und obwohl Luther ihre Forderungen als angemessen anerkennt, wie in Die zwölf Artikel Er weist eindeutig darauf hin, dass es falsch ist, Gewalt anzuwenden, um die Situation zu ändern. Er legt besonderen Wert auf die Verwendung des Evangeliums als Rechtfertigung. Der dritte Abschnitt räumt ein, dass sowohl Fürsten als auch Bauern nicht als gute Christen gehandelt und sie beide angeprangert haben, da beide Gruppen im Falle eines Krieges ihre unsterblichen Seelen verlieren würden.

Luthers Ermahnung zum Frieden und die spätere Veröffentlichung von Gegen die Mörderischen, Diebischen Horden der Bauern wurden als Antwort auf die zwölf Artikel der Christian Union of Upper geschrieben Schwaben und sah eine weite Verbreitung in ganz Deutschland. Obwohl nicht bekannt ist, wann Luther die Zwölf Artikel zum ersten Mal las, war es sicherlich vor dem 16. April 1525. ^[9]

Gegen die mörderischen, diebischen Horden der Bauern [[19599004] [ edit ]

Luther wusste weitgehend nicht, inwieweit die Unruhen die Bauernschaft durchdrangen, bis er mit Philipp Melanchthon eine Thüringer Tour unternahm. Zu dieser Zeit konnte er die Schwere der Situation aus erster Hand beobachten, indem Bauern "die Arbeit des Teufels" machten. ^[10] Er versuchte, weitere Gewalt durch Predigen dagegen zu verhindern, erkannte jedoch, dass dies keine oder nur geringe Auswirkungen hatte .

Im Mai 1525 schrieb er Against the Rioting Peasants einen Titel, der von Druckern in anderen Städten ohne die Zustimmung Luthers gestärkt würde. In dieser Veröffentlichung rügte er die Bauern mit drei Anschuldigungen: dass sie Treueschwüre verletzt hätten, wodurch sie einer weltlichen Bestrafung unterworfen seien; Sie hatten Verbrechen begangen, die gegen ihren Glauben verstießen. und dass ihre Verbrechen mit dem Namen Christi begangen wurden, der Blasphemie war:

Die Bauern haben die Last von drei schrecklichen Sünden gegen Gott und den Menschen auf sich genommen; dadurch haben sie den Tod in Leib und Seele verdient ... sie haben geschworen, ihren Herrschern gegenüber wahren und treu, unterwürfig und gehorsam zu sein ... jetzt absichtlich und gewaltsam diesen Eid zu brechen ... sie beginnen eine Rebellion und sind dabei Klöster und Burgen, die ihnen nicht gehören, gewaltsam beraubt und geplündert ... Sie haben den Tod als Straßenmenschen und Mörder doppelt verdient. Sie verhüllen diese schreckliche und schreckliche Sünde mit dem Evangelium ... und werden so die schlimmsten Lästerer Gott und Verleumder seines heiligen Namens “^[10]

Luther geht so weit, die Aktionen der Fürsten gegen die Bauern zu rechtfertigen, selbst wenn es sich um Gewalttaten handelt. Er glaubt, dass sie von den Herren mit der Bestrafung bestraft werden können, weil sie "untreulich, verurteilt, ungehorsam, rebellisch, Mörder, Räuber und Lästerer geworden sind, die selbst ein heidnischer Herrscher das Recht und die Vollmacht hat, zu bestrafen" (19659042). Er verehrt sogar diejenigen, die gegen die Bauern kämpfen, und behauptet, dass „jeder, der getötet wird, wenn er auf der Seite der Herrscher kämpft, ein wahrer Märtyrer in den Augen Gottes sein kann.“ ^[10] Er schließt mit einer Art Disclaimer, „wenn jemand hält das für zu hart, lasst ihn daran denken, dass Rebellion unerträglich ist und dass jede Stunde mit der Zerstörung der Welt zu rechnen ist. “^[10] Einer der Gründe, weshalb Luther drängte, dass die säkularen Behörden die Bauernaufstände niederdrückten, Die Lehre des Paulus über die Lehre vom göttlichen Recht der Könige in seinem Brief an die Römer 13: 1–7, die besagt, dass alle Autoritäten von Gott ernannt werden und daher nicht widerstanden werden dürfen.

Offener Brief über das harsche Buch gegen die Bauern [ edit ]

Nach der Niederlage der Müntzer-Truppen am 15. Mai 1525 in Frankenhausen war alles vorbei Sie hatten das Gefühl, von Luther verraten worden zu sein, und kritisierten ihn entsprechend für die Veröffentlichung von gegen die mörderischen, diebischen Horden von Bauern . Die Katholiken wiesen darauf hin, dass die Friedensbotschaft die Bauern bestätigt, indem sie ihre Beschwerden als legitim bezeichneten, aber als sich herausstellte, dass die Bauern verlieren würden, verließ er sie in seinem Schreiben. Against the Murderous Diebische Bauernhorden . Er wurde von seinen Freunden zum Rückzug aufgefordert, etwas, das er standhaft ablehnte.

Nach einigen Monaten entschied er sich, in einem offenen Brief an Caspar Muller mit dem Titel Ein offener Brief über das harsche Buch gegen die Bauern eine förmliche Erklärung zu schreiben. Er verteidigt seine früheren Schriften und erklärt, dass es die Pflicht eines Christen ist, "Ungerechtigkeit zu erleiden, das Schwert nicht zu ergreifen und Gewalt anzuwenden". ^[12] Er verteidigt die "Härte", die er als "Rebell ist" bezeichnet keine vernünftigen Argumente wert, denn er akzeptiert sie nicht. Man muss den Menschen mit einer Faust antworten, bis der Schweiß ihnen aus der Nase tropft. “ ^[13]

Er erklärt auch, dass die Fürsten die Bauern zu streng bestrafen und dass sie sie zu sehr bestrafen würde von Gott für ihr Verhalten bestraft werden. Mit diesem Dokument wurde klar, dass Luther ein sozial konservativer Mann war, der die weltliche Autorität nicht bedrohte.

Nachwirkungen: Luther und Protestantismus [ edit

Luther sah, dass gewaltsame Umbrüche die Fürsten, den Adel und bestimmte Städte entfremden würden und wahrscheinlich von der katholischen oder imperialen Opposition niedergeschlagen würden. 19659055] Da die Mehrheit der Städte eine moderate Reform wünschte und viele Fürsten sich dafür engagierten, war dies ein logischer Schritt. Luther würde für diesen Schritt gezüchtigt, als eine Art Schenkung für die Fürsten, und wurde sogar in Orlamünde gesteinigt. ^[15]

Referenzen [ edit

1. Blickle, Peter, ed. Die Revolution von 1525: Der deutsche Bauernkrieg aus einer neuen Perspektive . Baltimore: Die Johns Hopkins University Press, 1981, p. Xiv.
2. ^ Blickle, Peter Hrsg. Die Revolution von 1525: Der deutsche Bauernkrieg aus einer neuen Perspektive . Baltimore: Die Johns Hopkins University Press, 1981, p. xxiii.
3. ^ ^{a b} Engels, Frederick. Der Bauernkrieg in Deutschland . Moskau: Verlag für Fremdsprachen, 1956. p. 63.
4. ^ Luther, Martin. An den christlichen Adel der deutschen Nation
5. ^ Engels, Friedrich. Der Bauernkrieg in Deutschland . Moskau: Verlag für Fremdsprachen, 1956, p. 70.
6. ^ Scott, Tom und Bob Scribner, Hrsg. Der deutsche Bauernkrieg: Eine Geschichte in Dokumenten . New Jersey: Humanities Press International, 1991, S. 253–257.
7. ^ Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia: Fortress Press, 1967, p. 307.
8. ^ ^{a b} Luther, Martin. Ermahnung zum Frieden (1525)
9. ^ Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia: Fortress Press, 1967, p. 306.
10. ^ ^{a b c d e} Luther, Martin. Gegen die mörderischen, diebischen Bauernhorden . (1525)
11. ^ Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia: Fortress Press, 1967, p. 359.
12. ^ Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia: Fortress Press, 1967, p. 361.
13. ^ Luther, Offener Brief über das harsche Buch . (1525)
14. ^ Engels, Frederick. Der Bauernkrieg in Deutschland . Moskau: Foreign Languages ​​Publishing House, 1956, S. 64–65.
15. ^ Engels, Frederick. Der Bauernkrieg in Deutschland . Moskau: Verlag für Fremdsprachen, 1956, p. 65.

Weiterführende Literatur [ edit ]

Primäre Quellen [ edit

• Martin Luther (1525). " Wider die Mordischen und Reubischen Rotten der Bawren " [ Gegen die mörderischen, diebischen Horden von Bauern .]. Europeana. Nach dem Original am 11. Juli 2013 archiviert . 11. Juli 2013 .
• Martin Luther (1525). Ermahnung zum Frieden
• Martin Luther (1525). Ein offener Brief zum harten Buch gegen die Bauern
• Sebastian Lotzer (1525). Die zwölf Artikel von Oberschwaben .

Sekundäre Quellen [ edit

• Bax, E. Belfort. Der Bauernkrieg in Deutschland: 1525–1526 . New York: Russell & Russell, 1968.
• Blickle, Peter, Hrsg. Die Revolution von 1525: Der deutsche Bauernkrieg aus einer neuen Perspektive . Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 1981.
• Engels, Frederick. Die deutschen Revolutionen: Der Bauernkrieg in Deutschland und Deutschland: Revolution und Gegenrevolution . London: The University of Chicago Press, 1967.
• Engels, Frederick. Der Bauernkrieg in Deutschland . Moskau: Foreign Languages ​​Publishing House, 1956.
• Hsia, R. Po-Chia, Hrsg. Das deutsche Volk und die Reformation . London: Cornell University Press, 1988.
• Oman, Charles. Eine Geschichte der Kriegskunst im sechzehnten Jahrhundert . London: Metheun, 1937.
• Scott, Tom und Bob Scribner, Hrsg. Der deutsche Bauernkrieg: Eine Geschichte in Dokumenten . New Jersey: Humanities Press International, 1991.
• Scribner, Bob und Gerhard Benecke, Hrsg. Der deutsche Bauernkrieg von 1525: Neue Sichtweisen . Boston: George Allen & Unwin, 1979.
• Tappert, Theodore G., Hrsg. Ausgewählte Schriften Martin Luthers: 1523–1526 . Philadelphia: Fortress Press, 1967.