Denis Pétau (21. August 1583 - 11. Dezember 1652), auch als Dionysius Petavius bekannt, war ein französischer Jesuiten-Theologe.
Pétau wurde in Orléans geboren, wo er seine erste Ausbildung erhielt. Anschließend besuchte er die Universität von Paris, wo er erfolgreich seine Abschlussarbeiten für den Master of Arts verteidigte, nicht in Latein, sondern in Griechisch. Danach folgte er den theologischen Vorlesungen an der Sorbonne und bewarb sich auf Anraten von Nicolas Ysambert erfolgreich für den Lehrstuhl für Philosophie an der Bourges. In Paris schloss er eine Freundschaft mit Isaac Casaubon, dem damaligen Bibliothekar der königlichen Bibliothek, wo er seine gesamte Freizeit mit dem Studium der antiken griechischen Handschriften verbrachte. In Orléans wurde er zum Diakon ordiniert und mit einer Kanonik gemacht. 1603 wurde er zu einem Lehrauftrag an der Universität von Bourges ernannt, trat aber zwei Jahre später zurück, um in die Society of Jesus einzutreten. [1]
Nach zwei Jahren in Bourges kehrte er nach Paris zurück und begann eine Korrespondenz mit Fronton du Duc, der Herausgeber von John Chrysostom. 1605 wurde er Jesuit und lehrte Rhetorik in Reims (1609), La Flèche (1613) und am Collège de Clermont (1618). Während dieser letzten Periode begann er eine Korrespondenz mit dem Bischof von Orléans, Gabriel de Laubépine (Albaspinaeus), über das erste Jahr der Urkirche. Ab 1622 lehrte er zweiundzwanzig Jahre positive Theologie. Während dieser Zeit verließ er Frankreich nur zwei Mal: zunächst 1629, um auf Einladung Philipps IV. In Madrid Kirchengeschichte zu unterrichten. 1639 wurde er Zweiter und wurde Kardinal in Rom, wo ihn Papst Urban VIII. wollte. Mit sechzig Jahren hörte er auf zu unterrichten, behielt jedoch sein Amt als Bibliothekar bei, in dem er Fronton du Duc (1623) nachgefolgt war, und widmete den Rest seines Lebens seinem großen Werk, der Dogmata theologica . Er starb in Paris.
Er war einer der brillantesten Gelehrten in einem gelehrten Alter. Die chronologischen Arbeiten von Joseph Justus Scaliger fortführend und verbessernd, veröffentlichte er 1627 einen Opus de doctrina temporum (19459013), der häufig nachgedruckt wurde. Eine Kurzfassung dieses Werks, Rationarium temporum wurde ins Französische und Englische übersetzt und auf das Jahr 1849 zurückgeführt. [1]
Die vollständige Liste seiner Werke füllt fünfundzwanzig Spalten in Sommervogel: er chronologie, geschichte, philosophie, polemik, patristik und die geschichte des dogmas. Seine erste Auflage der Werke von Synesius erschien 1612, zehn Jahre zuvor auf Anraten Casaubons (19459012), Synesii episcopi Cyrenensis oper neu erschienen, 1633); 1613 und 1614 die Diskurse von Themistius und Julian (neu, 1630); 1616 das Breviarium historicum Nicephori ; dann, nach einigen poetischen und oratorischen Arbeiten, eine Ausgabe von Epiphanius in zwei Bänden (1622; Neuausgabe 1632), die auf Anraten von Jacques Gretser, SJ, vorgenommen worden war und ursprünglich nur als überarbeitete Übersetzung von Janus gedacht war Cornarius In den Jahren 1622 und 1623 erschienen die Mastigophores drei Flugschriften und die Aufzeichnungen zu Saumaises Tertullian einer bitteren polemischen Arbeit.
Unter seinen früheren Schriften hatte Pétau einige meisterhafte Dissertationen zur Chronologie eingefügt; 1627 brachte er seine De doctrina temporum und später die Tabulae chronologicae (1628, 1629, 1633, 1657) heraus. Es übertraf Scaligers De Emendatione temporum (Paris, 1583) und bereitete den Boden für die Werke der Benediktiner vor. Eine Zusammenfassung davon erschien 1633 (1635, 1641 usw.) unter dem Titel Rationarium temporum von dem zahlreiche Nachdrucke und Übersetzungen in Französisch, Englisch und Italienisch vorgenommen wurden.
Ungefähr zur gleichen Zeit schrieb er poetische Werke in griechischer und lateinischer Sprache sowie Dissertationen (oft polemischer Art) gegen Grotius, Saumaise, Arnauld und andere. Seine Paraphrase der Psalmen im griechischen Vers wurde 1637 dem Papst Urban VIII. Gewidmet. Schließlich erschienen 1643 die ersten drei Bände der Dogmata theologica (datiert 1644); Der vierte und der fünfte Band wurden 1650 veröffentlicht. Die Arbeit war nach dem Tod von Pétau unvollständig und wurde trotz mehrerer Versuche nie fortgesetzt. Zahlreiche Ausgaben der "Dogmata theologica" wurden veröffentlicht, darunter auch der Calvinist Jean Le Clerc, der 1700 in Antwerpen erschien; Die letzte Ausgabe wurde in acht Bänden von J. B. Fournials (Paris, 1866–1868) herausgegeben. 1757 veröffentlichte F. A. Zaccaria, S. J., die Arbeit in Venedig mit Notizen und Dissertationen. 1857 übernahmen Passaglia und Schrader eine ähnliche Arbeit, produzierten jedoch nur den ersten Band. Seine Briefe, Epistolarum libri tres wurden nach seinem Tod veröffentlicht; Obwohl sie alles andere als vollständig sind, vermitteln sie eine Vorstellung von seiner engen Bekanntschaft mit den berühmtesten Männern Europas seiner Zeit. Sie geben auch wertvolle Informationen über die Zusammensetzung seiner Werke und seine Methode.
Petaus Anspruch auf Ruhm beruht im Wesentlichen auf seiner weitreichenden, aber unfertigen De Theologicis dogmatibus dem ersten systematischen Versuch, die Entwicklung der christlichen Lehre aus historischer Sicht zu behandeln. [1]
Der Ruf, den Pétau zu seinen Lebzeiten genoss, war vor allem auf seine Chronologie zurückzuführen. Er prahlte, dass er in Annales Ecclesiastici (19459013) von Baronius achttausend Fehler gezählt habe. Lobreden wurden von seinen Zeitgenossen ausgesprochen, darunter Pierre Daniel Huet, Henri Valois, Hugo Grotius, Isaac Voss, F. Clericus und Henry Noris. Sein chronologisches Werk wurde längst übertroffen.
In seinen patristischen Werken hatte er nur unvollkommene Ausgaben der Kirchenväter zur Verfügung. Was er wollte, war bereits von Melchior Cano in seiner Arbeit De locis theologicis umrissen worden. Pétaus Arbeit wurde in Frage gestellt; Man könnte sagen, es sei von einer ähnlichen Abhandlung von Oregius (Agostino Oreggi, Kardinal), wie Zöckler behauptet, oder von der Confessio catholica von John Gerhard (gest. 1627) inspiriert worden, wie er vermutete Eckstein Die Confessio catholica hat jedoch ein anderes Ziel, wie auf der ersten Seite angegeben; In den sechzehn Büchern De Incarnatione Verbi von Pétau gibt es lange historische Entwicklungen. Die Beziehung zu Oregius wurde von François Oudin in den Mémoires de Trévoux (Juli 1718, S. 109–33) eingehend untersucht. Er äußert seine Ansichten mit voller Freiheit, beispielsweise bezüglich der Meinung von Augustinus von Hippo zum Problem der Prädestination oder den Vorstellungen über die Dreieinigkeit der ante-nicenischen Schriftsteller.
Die Arbeit lieferte reichlich Dokumente. Pétau übertreibt die Fehler der Scholastik. aber er verteidigt es gegen die Anschuldigungen von Erasmus. In Dogmata fügt er die Geschichte jedes Dogmas hinzu und fügt neue Fehler hinzu.
In seinen polemischen Schriften war sein Stil bitter; er war sanfter in Gesprächen mit Grotius. Die Erinnerung an Pétau wurde am Tag nach seinem Tod von Henri Valois, einem seiner Schüler, und von Leo Allatius in einem griechischen Gedicht gefeiert, das auf Wunsch von Papst Urban VIII. Komponiert wurde.
Ein Krater auf dem Mond wird ihm zu Ehren Petavius genannt.
Verweise [ edit ]
Dionysius Petavius, Opus de Doctrina Temporum 1627
Dionisius Petavius, Die Geschichte der Welt oder ein Bericht der Zeit 1659
Denis Petau. Antonii Kerkoetii Aremorici Animadversorum Liber ad Claudii Salmasii Notas aus dem Tertullianum De pallio, ristampa anastatica dell'edizione 1622 a c. di A. CAPONE, Clioedu, Lecce 2010.
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