Jakobsleiter (Hebräisch: סולם יעקב Sulam Yaakov ) eine Leiter, die in den Himmel führte und in einem Traum stand, den der biblische Patriarch Jacob während seiner Flucht von seinem Bruder Esau im Buch Genesis hatte.
Die Bedeutung des Traums wurde diskutiert, aber die meisten Interpretationen stimmen darin überein, dass er Jakob mit den Verpflichtungen und dem Erbe des von Gott gewählten Volkes identifizierte, wie es in den abrahamischen Religionen verstanden wird.
Biblische Erzählung [ edit ]
Die Beschreibung der Jakobsleiter erscheint in Genesis 28: 10-19 :
Und Jakob ging von Beer-Sheba aus und ging nach Haran. Und er beleuchtete den Ort und blieb dort die ganze Nacht, weil die Sonne unterging. und er nahm einen der Steine des Ortes und legte ihn unter seinen Kopf und legte sich an diesem Ort zum Schlafen nieder. Und er träumte, und erblickte eine Leiter, die auf der Erde aufgestellt war, und die Spitze davon reichte bis zum Himmel; und siehe, wie die Engel Gottes darauf auf- und absteigen. Und siehe, der HERR stand neben ihm und sagte: Ich bin der HERR, der Gott Abrahams, deines Vaters, und der Gott Isaaks. Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinem Samen geben. Und dein Same soll wie der Staub der Erde sein, und du sollst sich nach Westen, nach Osten und nach Norden und nach Süden ausbreiten. Und in dir und in deinem Samen sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden. Und siehe, ich bin bei dir und werde dich behalten, wo auch immer du gehst, und werde dich in dieses Land zurückbringen; denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich mit dir geredet habe. “Und Jakob erwachte aus seinem Schlaf, und er sagte:„ Der HERR ist an diesem Ort; und ich wusste es nicht. “Und er hatte Angst und sagte:„ Wie voller Ehrfurcht ist dieser Ort! Dies ist kein anderes als das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels. “
- Genesis 28: 10-17 Jewish Publication Society (1917)
Danach nennt Jacob den Ort" Bethel " "(wörtlich" Haus Gottes ").
Judentum [ edit ]
Die klassischen Torah-Kommentare bieten mehrere Interpretationen der Jakobsleiter. Nach dem Midrasch-Genesis Rabbah bezeichnete die Leiter die Verbannten, die das jüdische Volk vor dem Kommen des Messias leiden würde. Zuerst kletterte der Engel, der das 70-jährige Exil von Babylonien vertrat, 70 Sprossen "nach oben" und fiel dann "herunter". Dann ging der Engel, der das Exil Persiens vertrat, einige Stufen hinauf und fiel, ebenso wie der Engel, der das Exil Griechenlands vertrat. Nur der vierte Engel, der das letzte Exil Roms / Edoms (dessen Schutzengel Esau selbst war) repräsentierte, kletterte immer höher in die Wolken. Jakob befürchtete, dass seine Kinder niemals von Esaus Herrschaft frei sein würden, aber Gott versicherte ihm, dass auch Edom am Ende der Tage herunterfallen würde. [2]
Eine andere Interpretation der Leitertasten die Tatsache, dass die Engel zuerst "aufgestiegen" und dann "heruntergestiegen" wurden. Der Midrasch erklärt, dass Jakob als heiliger Mann immer von Engeln begleitet wurde. Als er die Grenze des Landes Kanaan (des zukünftigen Landes Israel) erreichte, kehrten die Engel, die dem Heiligen Land zugewiesen wurden, in den Himmel zurück, und die Engel, die anderen Ländern zugeteilt wurden, kamen herunter, um Jakob zu treffen. Als Jakob nach Kanaan zurückkehrte, wurde er von den Engeln begrüßt, die dem Heiligen Land zugewiesen wurden.
Noch eine andere Interpretation lautet: Der Ort, an dem Jakob für die Nacht aufhörte, war in Wirklichkeit der Mount Moriah, der zukünftige Sitz des Tempels in Jerusalem. [ Zitat erforderlich The Leiter bedeutet daher die "Brücke" zwischen Himmel und Erde, da Gebete und Opfer im Heiligen Tempel eine Verbindung zwischen Gott und dem jüdischen Volk verlöteten. Darüber hinaus spielt die Leiter auf das Geben der Thora als eine weitere Verbindung zwischen Himmel und Erde an. In dieser Interpretation ist es auch von Bedeutung, dass das hebräische Wort für Leiter, sulam (סלם) und der Name für den Berg, auf dem die Thora gegeben wurde, Sinai (סיני) den Namen haben gleiche gematria (numerischer Wert der Buchstaben).
Der in Alexandria geborene hellenistische jüdische Philosoph Philo (ca. 50 n. Chr.) Präsentiert seine allegorische Interpretation der Leiter im ersten Buch seiner De somniis . Dort gibt er vier Interpretationen, die sich nicht gegenseitig ausschließen: [3]
- Die Engel stellen Seelen dar, die zu Körpern absteigen und von ihnen aufsteigen (einige betrachten dies als den klarsten Hinweis auf Philos Doktrin der Reinkarnationslehre).
- In der zweiten Interpretation der Leiter ist die menschliche Seele und die Engel sind Gottes Logo (19459014), das die Seele in Bedrängnis hochzieht und in Mitgefühl absteigt.
- In der dritten Ansicht zeigt der Traum das Auf und Ab des Lebens des "Praktikers". (von Tugend vs. Sünde).
- Schließlich stellen die Engel die sich ständig ändernden Angelegenheiten der Menschen dar.
Ein Hügel über der israelischen Siedlung von Beit El nördlich von Jerusalem, von dem man annimmt, dass er der Ort von Jakobs Traum ist ein Reiseziel während des Urlaubs von Sukkot. [4]
Christentum [ edit ]
Jesus sagte in Johannes 1:51 "Und er spricht zu ihm: Wahrlich, v Ich sage zu dir: Nachher wirst du den Himmel offen sehen und die Engel Gottes auf und absteigen auf den Menschensohn. " Diese Aussage wurde dahingehend interpretiert, Jesus mit der mythischen Leiter in Verbindung zu bringen oder darin zu implizieren, dass Christus die Lücke zwischen Himmel und Erde überbrückt. Jesus stellt sich als die Realität dar, auf die die Leiter zeigt; Als Jakob in einem Traum die Wiedervereinigung von Himmel und Erde sah, brachte Jesus diese Wiedervereinigung, metaphorisch die Leiter, in die Realität. Adam Clarke, ein methodistischer Theologe und Bibelwissenschaftler des frühen 19. Jahrhunderts, führt aus:
Unter den Engeln Gottes, die auf- und absteigen, ist zu verstehen, dass nun ein fortwährender Verkehr zwischen Himmel und Erde durch Christus, den im Fleisch manifestierten Gott, geöffnet werden sollte. Unser gesegneter Herr wird in seiner vermittelnden Eigenschaft als Botschafter Gottes an Menschen dargestellt. und die Engel, die auf den Menschensohn auf- und absteigen, sind eine Metapher, die aus dem Brauch stammt, Kuriere oder Boten vom Fürsten zu seinem Botschafter in einem ausländischen Gericht zu schicken, und vom Botschafter zum Fürsten. [5]
Eine Himmelsleiter wird oft von den Kirchenvätern benutzt. Irenäus beschreibt die christliche Kirche im zweiten Jahrhundert als "Leiter des Aufstiegs zu Gott". 19459045 [6]
Im dritten Jahrhundert erklärt Origenes [7] dass es im Leben zwei Leiter gibt ein Christ, die asketische Leiter, die die Seele auf die Erde klettert, wodurch die Tugend zunimmt und die Seele nach dem Tod reist und den Himmel zum Licht Gottes hinaufsteigt.
Im vierten Jahrhundert spricht Gregory von Nazianzus [8] vom Aufstieg der Jakobsleiter durch sukzessive Schritte in Richtung Exzellenz und interpretiert die Leiter als einen asketischen Pfad, während der heilige Gregor von Nyssa [9] erzählt, dass Moses auf Jakobsleiter kletterte, um zu erreichen Die Himmel, in denen er die Stiftshütte betrat, machten die Ladder mit einer klaren mystischen Bedeutung. Die asketische Interpretation findet sich auch in Saint John Chrysostom, der schreibt:
"Und so aufgestiegen wie durch Schritte, kommen wir durch eine Jakobsleiter in den Himmel. Denn die Leiter scheint mir durch diese Vision in einem Rätsel den schrittweisen Aufstieg durch Tugend zu bedeuten, durch den es möglich ist für den Aufstieg von der Erde zum Himmel, nicht durch materielle Schritte, sondern durch Verbesserung und Korrektur der Manieren. "[10]
Jakobsleiter als Analogie für den spirituellen Asket des Lebens hatte dank der klassischen Arbeit großen Einfluss. The Ladder of Göttlicher Aufstieg von John Climacus.
Jacob (arabisch: يَعْقُوب translit. Yaʿqūb ) wird im Islam als Prophet und Patriarch verehrt. Muslimische Gelehrte verfolgten eine Parallele zu Jacobs Vision von der Leiter [11] und Mohammeds Ereignis von Mi'raj. [12] Die Leiter von Jacob wurde von Muslimen als eines der vielen Symbole Gottes interpretiert, und viele sahen Jakobs Leiter als in seiner Form das Wesen des Islam darstellen, der den "geraden Weg" betont. Der Wissenschaftler des zwanzigsten Jahrhunderts, Martin Lings, beschrieb die Bedeutung der Leiter in der islamisch-mystischen Perspektive:
Die Leiter des geschaffenen Universums ist die Leiter, die Jakob im Traum erschien, als er sie mit Engeln vom Himmel bis zur Erde sah auf und ab gehen; und es ist auch der "gerade Weg", denn in der Tat ist der Weg der Religion nichts anderes als der Weg der Schöpfung, der von seinem Ende bis zu seinem Anfang zurückverfolgt wurde. [13]
Pseudepigraphische apokalyptische Literatur [ edit ]]
Die Erzählung von Jacob's Ladder wurde kurz nach der Zerstörung des Zweiten Tempels in der Belagerung von Jerusalem (70 n. Chr.) Als Grundlage für die pseudepigraphische Ladder of Jacob verwendet. Diese nur in Old Church Slawonic erhaltene Schrift interpretiert die Erfahrung der Patriarchen im Kontext der Merkabah-Mystik.
Kulturelle Referenzen [ edit ]
Die Jacob's Ladder wurde in vielen Kunstwerken gezeigt, von denen der größte Zitat benötigt ist die Fassade der Bath Abbey in England, wo Skulpturen Engel auf beiden Seiten des Hauptfensters an der Westfront auf und ab klettern.
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit ]
- Morris Eaves, Robert N. Essick und Joseph Viscomi (Hrsg.). "Jakobs Traum, Objekt 1 (Butlin 438)" Jakobs Traum "". William Blake Archive . Abgerufen 25. September 2013 . CS1-Wartung: Verwendet Parameter der Editoren (Link)
- ^ Die vier Verbannten von Rabbi Dr. Hillel ben David
- ^ ] Verman, Mark (Herbst 2005). " Reinkarnation im jüdischen Mystizismus und Gnostizismus (Rezension)". Shofar . 24 (1): 173–175. doi: 10.1353 / sho.2005.0206 . 14. Juni 2010 .
- ^ Bresky, Ben (30. September 2012). "Sukkot-Musikereignisse in Israel" Arutz Sheva . 6. Oktober 2012 .
- ^ Clarke, Adam (1817). Die heilige Bibel aus dem bevollmächtigten tr. Mit einem Kom. und kritische Anmerkungen von A. Clarke .
- Irenaeus, Adversus haereses III, 24,1
- Origen, Homily n. 27 on Numbers ungefähr Nm 33: 1–2
- ^ Gregor von Nazianzus, 43 (Begräbnisrede auf dem großen Basilius S. Basilius) 71
- ^ Gregor von Nyssa, Das Leben von Moses 224-227
- ^ John Chrysostom Die Predigten über das Johannesevangelium n. 83,5., Text aus CCEL
- ^ Kathir, Ibn. "Geschichte von Ya'qub (Jacob), The - SunnahOnline.com". sunnahonline.com . 2017-09-07 .
- ^ Murata und Chittick (1994), The Vision of Islam S. 239. 85.
- ^ Martin Lings, Das Buch der Sicherheit Pg. 51
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