Jaringan Islam Liberal - Wikipedia

Jaringan Islam Liberal (JIL) oder das Liberal Islam Network ist ein lockeres Forum, um das Konzept des islamischen Liberalismus in Indonesien zu diskutieren und zu verbreiten. ^[1] Ein Grund für seine Gründung soll dem wachsenden Einfluss und Aktivismus des militanten und islamischen Extremismus in Indonesien entgegenwirken. Die "offizielle" Beschreibung von JIL ist "eine Gemeinschaft, die einen Diskurs über islamische Vision erforscht und fördert, der tolerant, offen und unterstützend für die Stärkung der indonesischen Demokratisierung ist."

Es wurde von mehreren Treffen und der Konferenz begonnen Diskussionen unter jungen muslimischen Intellektuellen in ISAI ( Institut Studi Arus Informasi ; Institut für Studien zum freien Informationsfluss), Jakarta, und anschließend durch Diskussion über eine Mailingliste, islamliberal@yahoogroups.com, Anfang 2001 erweitert Die Gründer führten die erste Diskussion am 21. Februar 2001 um Teater Utan Kayu Jakarta, am Akar-Akar-Liberalisme-Islam: Pengalaman Timur Tengah Die Wurzeln des Islamischen Liberalismus: Die Nahost-Erfahrung ), präsentiert von einem jungen progressiven Gelehrten, Luthfi Assyaukanie. Auf dieses Treffen folgten weitere Diskussionen, entweder in Form von persönlichen Treffen oder über die Mailingliste.

Seit Mitte 2001 wird der "offizielle" Name von Jaringan Islam Liberal auf ihrer Website [1] verwendet, auf der ihre Aktivitäten, Artikel, Diskussionen und relevanten Quellen für die Verbreitung des liberalen Islam dargestellt werden. Ihr Treff- und Sekretariatssitz befindet sich in Teater Utan Kayu, Jakarta, einem Komplex von Goenawan Mohamad, einem führenden Journalisten und Autor, der für künstlerische Darbietungen und nichtstaatliche Organisationen genutzt wird. Mittlerweile wird das Netzwerk von dem liberalen jungen Denker Ulil Abshar Abdalla geleitet, der auch Direktor der ICRP - Indonesian Conference on Religion and Peace ist.

Mission [ edit ]

JIL-Interpretation des Islam basiert auf den folgenden Grundsätzen: ^[2]

1. Offen für alle Formen der intellektuellen Erforschung aller Dimensionen des Islam.
2. Priorisierung der Religion Ethik, nicht wörtliche Textlesung
3. Glaube, dass die Wahrheit relativ ist, offen für Interpretationen und Pluralität
4. Unterstützung für unterdrückte Minderheiten
5. Glaube an die Freiheit, religiösen Glauben zu praktizieren
6. Trennung von weltlichen und himmlischen Autoritäten, religiösen und Politische Behörden

Für die Befürworter der JIL soll der Einsatz des liberalen Islam im Namen ihres Forums einen klaren Punkt darstellen. Der liberale Islam stellt einen Islam dar, der die individuelle Freiheit in Übereinstimmung mit der Mu'tazila-Doktrin der menschlichen Freiheit und der Befreiung sozialpolitischer Strukturen von der unterdrückerischen und undemokratischen Herrschaft betont. Das Adjektiv "liberal" für die Aktivisten in JIL hat zwei Bedeutungen: "liberal sein" und "befreiend". Der Islam hat immer viele unterschiedliche Interpretationen, daher ist der liberale Islam eine weitere Variante des Islam und eine Alternative zum wörtlichen Islam, zu islamischem Fundamentalismus, zu islamischem Extremismus und zu vielen anderen.

Aktivitäten [ edit ]

Seit seiner Gründung hat JIL viele regelmäßige Aktivitäten im Bereich der öffentlichen Bildung durchgeführt. Mit der Unterstützung von Förderagenturen wie The Asia Foundation kann das JIL liberale, tolerante Bestrebungen und Interpretationen des Islam in Indonesien zum Ausdruck bringen. Aktivitäten und Programme des JIL umfassen: ^[2]

• Syndizierung liberaler Islamschriftsteller. Dies ist das wichtigste Programm von JIL. Dieses Programm soll Schriften von Autoren sammeln, die den Pluralismus und Inklusivismus verteidigen, und diese an die lokalen Massenmedien weitergeben, die Schwierigkeiten haben, gute Schriften und Autoren zu diesen Themen zu finden. Diese Syndication stellt wöchentlich ausgewählte Artikel, Interviews und Quellen für lokale Zeitungen bereit.
• Talkshows im Nachrichtenbüro von Radio 68H, Jakarta. Die Talkshow, in der die Befragten befragt werden, die den Pluralismus und ein inklusives Verständnis von Religion fördern, wird in 40 Radiosendern des Namlapanha-Radionetzwerks in ganz Indonesien ausgestrahlt. Dieses Programm ist das effektivste Bestreben, den liberalen Islam zu verbreiten.
• Veröffentlichung von Büchern über liberale Gedanken in der Religion.
• Veröffentlichung von Broschüren oder Flugblättern, die einen kurzen Artikel, ein Interview oder eine Zusammenfassung von Büchern über kontroverse religiöse Themen enthalten.
• Veröffentlichung der JIL-Website http://www.islamlib.com, auf der Informationen und einschlägige Schriften zum liberalen Islam dargestellt werden.
• Öffentliche Fernsehwerbung, die Botschaften für religiöse Toleranz und friedliches Zusammenleben zwischen verschiedenen Personen enthält religiöse Anhänger und Pluralismus im Islam.
• Diskussion des Islam. In Zusammenarbeit mit anderen Institutionen organisiert JIL Diskussionen über den Islam mit prominenten Rednern aus der ganzen Welt.
• Roadshow lehrt die Idee des liberalen Islam, die in Indonesien in Zusammenarbeit mit Studentenorganisationen veranstaltet wird.

Einige Befürworter oder Befürworter des Liberalismus sind Ulil Abshar Abdalla, Nong Darol Mahmada, Burhanuddin, Hamid Basyaib, Taufiq Adnan Amal, Saiful Mujani und Luthfi Assyaukanie. ^[3]

Konflikte [] Ulil lehnt in seinem Buch "Becoming Liberal Islam " die Arten von religiöser Interpretation ab, die nicht pluralistisch sind oder gegen die Demokratie, von der er sagte, dass sie möglicherweise das islamische Denken untergräbt. Ulil Abshar kritisiert offen, dass die MUI die Interpretation des Islam in Indonesien monopolisiert hat. MUI Fatwas behauptete, Pluralismus, Liberalismus und Säkularismus seien irreführende Ideologien, und Ahmadiyah sei aus dem Islam entflohen und habe Ulils Emotion ausgelöst. ^[3]

Einige Muslime reagieren auf verschiedene Weise auf die Entstehung liberaler islamischer Bewegung Entweder ohne zu antworten, zu antworten und zu kritisieren, intellektuell durch Medien, oder mit ernsthafter Antwort, weil es die Grundprinzipien des Islam herausgefordert hat. Es gibt sogar Gruppen von Radikalen, die das Töten von Ulil und anderen Mitgliedern des Liberal Islam Network (JIL) rechtfertigen, wie das Islamic Ulema Forum (19459007 Forum Ulama Ummat Islam FUUI) in Bandung, für das eine Todesfettwa erlassen wurde Ulil Abshar als Vorsitzender von JIL ^[3]

Unter anderen vom Mainstream-Islam abweichenden Kontroversen ist JIL der Meinung, dass Al-Qur'an ein Text ist, der hermeneutisch untersucht werden muss. Exegesen, die auf klassischen Tafsir-Büchern basieren, werden nicht mehr benötigt; Polygamie muss verboten sein; Mitgift in der Ehe kann entweder vom Ehemann oder von der Ehefrau bezahlt werden; Die vorgeschriebene Frist ('Iddah) sollte auch Männern wegen Scheidung oder Tod auferlegt werden. vorbestimmter Zeitraum Die Ehe (Nikah mut'ah) ist legal, eine interreligiöse Ehe ist Männern und Frauen gleichermaßen gestattet. Der Anteil der Erbschaft an die Töchter sollte dem Anteil der Söhne gleich sein (1: 1); ein Bastardkind ist erbschaftsberechtigt, wenn sein leiblicher Vater bekannt ist. ^[3]

2003 wird Ulil Abshar von einer Fatwa, die mehrere Ulama in FUUI ausgestellt haben, zum Tode verurteilt. Erklären Der liberale Islam hat aufgrund des Artikels von JIL, der als Beleidigung und Verzerrung der Wahrheit der Religion angesehen wird, irregeführt und von den Lehren des Islam ^[4] entgleist. ^[5] Habib Rizieq erwähnt, dass der liberale Islam ein "Plagiarist" sei des Denkens ", weil seine Ideen einfach die Ideen früherer Orientalisten imitieren, die die Reformen begannen, insbesondere im Hinblick auf das Verständnis und die Bewertung des Islams. ^[6]

Laut Habib Rizieq regt die liberale Islambewegung Indonesiens aufgeregt an zur Anwendung der Hermeneutik im Studium des Korans. In der Tat, lange bevor JIL die Angelegenheit zum Nachdenken ansprach, schrieb ein assyrischer Priester namens Alphonse Mingana (1881-1937), der auch Dozent für Christliche Theologie an der Universität Birmingham war, in seinem Buch " Syrischer Einfluss auf den Stil des Korans "1927 veröffentlicht" heißt es: "Es ist an der Zeit, den Text des Quran zu kritisieren, wie wir es mit der aramäischen jüdischen Thora und den griechischen christlichen Bibeln gemacht haben." ^[6] Rizieq sagt weiter, dass die JIL nur eine Gruppe ist von minderwertigen Menschen mit "intellektueller Rückständigkeit", die seiner Meinung nach seine verschiedenen Aussagen und Handlungen erklärt hat, die oft inkonsequent unbegründet, ignorant sind und sogar dazu neigen, sich zu verlieren, wie verrückte Wahnsinnige.