Eugen Karl Dühring (12. Januar 1833, Berlin - 21. September 1921, Nowawes im heutigen Potsdam-Babelsberg) war ein deutscher Philosoph, Positivist, Ökonom und Sozialist, der den Marxismus stark kritisierte.
Leben und Werk [ edit ]
Dühring wurde in Berlin, Preußen, geboren. Nach einer juristischen Ausbildung war er bis 1859 als Rechtsanwalt in Berlin tätig. Eine Schwachstelle der Augen, die in völliger Erblindung endete, veranlasste ihn dazu, das Studium aufzunehmen, mit dem sein Name nun verbunden ist. 1864 wurde er Dozent an der Universität von Berlin, wurde aber 1874 aufgrund eines Streits mit dem Professor seiner Lehrberechtigung entzogen. [1]
Zu seinen Werken gehören Kapital und Arbeit (19459015). 1865); Der Wert des Lebens (1865); Natürliche Dialektik (1865); Kritische Geschichte der Philosophie (19459015) (1869); Kritische Geschichte der allgemeinen Principien der Mechanik (1872), eines seiner erfolgreichsten Werke; Kursus der National und Sozialokonomie (1873); Kursus der Philosophie (1875), berechtigt in einer späteren Ausgabe Wirklichkeitsphilosophie ; Logik und Wissenschaftstheorie (1878); und Der Ersatz der Religion durch Vollkommeneres (1883). [1] Er veröffentlichte auch Die Judenfrage als Rassen-, Sitten- und Culturfrage (1881, Die jüdische Frage als Rassen-, Moral- und Kulturfrage [2][3] und andere antisemitische Abhandlungen.
Er veröffentlichte seine Autobiografie 1882 unter dem Titel Sache, Leben und Feinde ; Die Erwähnung von Feinde ("Feinde") ist charakteristisch. Dührings Philosophie behauptet, die Philosophie der Wirklichkeit nachdrücklich zu sein. In seiner Denunziation über alles, was wie die Mystik die Realität verschleiern will, ist er leidenschaftlich. Er ist, nach den Worten des Historikers Carlton J. H. Hayes, "fast Lucretian in seinem Zorn gegen die Religion" [4] der das Geheimnis des Universums unserem direkten Blick entziehen würde. Sein Ersatz für die Religion ist in vielen Punkten eine Lehre, die Auguste Comte und Ludwig Andreas Feuerbach ähnelt, von denen er in seinem Sentimentalismus sehr ähnlich ist. Dührings ökonomische Ansichten sollen sich weitgehend ableiten die von Friedrich List. [5][6] In anderen Bereichen, insbesondere in ihrer Haltung gegenüber Juden, hatten die beiden Männer sehr unterschiedliche Meinungen. [7] Dührings Ansichten änderten sich danach erheblich sein erster Auftritt als Schriftsteller. Seine frühere Arbeit, Natürliche Dialektik ( Natural Dialectics ), ist völlig im Geiste der kritischen Philosophie. Später, in seiner späteren Bewegung zum Positivismus, beginnend mit der Veröffentlichung von Kritische Geschichte der Philosophie ( Critical History of Philosophy ), weist er die Trennung von Immanuel Kant von Noumenon zurück und behauptet, dass unser Der Intellekt ist in der Lage, die gesamte Realität zu erfassen. Diese Angemessenheit des Denkens an die Dinge liegt darin, dass das Universum nur eine Realität enthält, d. H. Materie. Es ist wichtig, dass wir nach der Erklärung sowohl des bewussten als auch des physischen Zustands suchen müssen. Aber Materie ist in seinem System nicht mit dem gemeinsamen Sinn zu verstehen, sondern mit einem tieferen Sinn als Substrat aller bewussten und physischen Existenz; und so werden die Gesetze des Seins mit den Gesetzen des Denkens identifiziert. In diesem idealistischen System findet Dühring Raum für Teleologie. Das Ende der Natur, so sagt er, ist die Produktion einer Rasse bewusster Wesen. Von seinem Glauben an die Teleologie wird er nicht durch das Rätsel des Schmerzes abgeschreckt. Als entschlossener Optimist behauptet er, dass Schmerz existiert, um Vergnügen in bewusste Erleichterung zu bringen. [1] In der Ethik folgt Dühring Auguste Comte, indem er Mitgefühl zur Grundlage der Moral macht. In politischer Philosophie unterrichtet er einen ethischen Kommunismus und greift das Spencer-Prinzip des Sozialdarwinismus an. In der Wirtschaft ist er am besten bekannt durch seine Bestätigung des amerikanischen Schriftstellers H. C. Carey, der ihn beide durch seine Werttheorie anzieht, die eine endgültige Übereinstimmung der Interessen von Kapitalisten und Arbeitern nahelegt; und auch durch seine Doktrin der nationalen Volkswirtschaftslehre, die sich für den Schutz einsetzt, weil die Moral und Kultur eines Volkes dadurch gefördert wird, dass sein gesamtes Wirtschaftssystem innerhalb seiner eigenen Grenzen abgeschlossen wird. Sein Patriotismus ist leidenschaftlich, aber eng und exklusiv. Er verehrte Friedrich den Großen und verurteilte Juden, Griechen und den kosmopolitischen Goethe. Sein Schreiben wurde als klar und eindringlich charakterisiert, "obwohl er durch Arroganz und Übelkeit entstellt ist, Versagen, die aufgrund seines physischen Leidens aufgehoben werden können". [1] Er wird hauptsächlich wegen der Kritik von Engels unter Engländern in Erinnerung gebracht seiner Ansichten in Anti-Dühring: Die Revolution in der Wissenschaft von Herrn Eugen Dühring . Engels schrieb sein Anti-Dühring gegen Dührings Ideen, die einige Schüler unter den deutschen Sozialdemokraten gefunden hatten. Er ist auch der prominenteste Vertreter des Sozialismus jener Epoche, die Nietzsche in seinen späteren Werken angegriffen hat. Die meisten Arbeiten Dührings sind auf Englisch nicht verfügbar, abgesehen von seinen Arbeiten zur jüdischen Frage. [8] "Heroischer Materialismus" prägte Dührings Philosophie. Er griff den Kapitalismus, den Marxismus an und organisierte das Christentum und das Judentum. Viele Gelehrte [9] glauben, dass Dührings Erfindung eines modern klingenden Antisemitismus Theodore Herzl davon überzeugt hatte, dass der Zionismus die einzige Antwort war: Herzl bestätigte dies immer wieder in seinen Tagebüchern und in der Korrespondenz: "Ich werde den Antisemitismus bekämpfen Es stammt ursprünglich aus Deutschland und Österreich ", sagte er in einem Brief. Die Genealogie des modernen, rassistischen Antisemitismus identifizierte er in den Schriften des deutschen Sozialwissenschaftlers Dr. Eugen Duehring in den 1890er Jahren. [10] Gedanken [
Siehe auch [
Hauptwerke von Eugen Dühring [:] [...] (mx) Die Judenfrage als Racen-, Sitten- und Culturfrage 1881 [bk] (spätere Ausgaben umbenannt Die Judenfrage als Frage der Rassenschadlichkeit für Existenz, Sitte und Kultur der Volker mit einer weltgeschichtlichen Antwort, 1886, 3. Auflage, 1892, 4. Auflage, 1901, 5. Auflage]
Referenzen [ edit ]
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